CHUJES Y JACALTECOS MÚSICA DE LA FRONTERA SUR

CENZONTLE

INI

Todos los pueblos indígenas del mundo expresan de alguna forma elementos musicales dentro de sus sociedades, por ejemplo puede estar asociada a una ceremonia de iniciación, a un santo patrono, o simplemente a la naturaleza.
Los diferentes grupos que conforman el panorama étnico de México manifiestan una heterogeneidad de patrones musicales, que si bien tienen ciertas características comunes, son distintas entre sí, ya que responden a necesidades propias del desarrollo cultural de cada grupo. Uno de nuestros objetivos es mostrar aspectos del conocimiento de la cultura musical de cada uno de los grupos indígenas, para que se conozcan y valoren entre las mismas comunidades étnicas y la sociedad en general.
En la frontera sur de nuestro país encontramos una diversidad de relaciones interétnicas que se han presentado en varios planos y en diversos momentos de la historia mexicana y guatemalteca. En esta ocasión nos referimos a la música que expresan los grupos chuj y jacalteco, que pertenecieron en su origen a la antigua cultura maya, pero que en la actualidad forman parte del mosaico étnico de México y Guatemala.
El asentamiento inicial de los chujes y jacaltecos está en Guatemala, pero por diversas razones una parte de ellos emigra a territorio mexicano, donde se establecen y desenvuelven su vida cultural en base al nuevo panorama socioeconómico que se les presenta. Sin embargo, conservan y desarrollan algunos rasgos culturales en sus nuevos asentamientos, por ejemplo podemos señalar la lengua y su música. La música representa un valor importante en la vida cotidiana de estos grupos indígenas, ya que forman parte de las festividades religiosas y paganas, así como del esparcimiento social que se da en estas comunidades. La forma particular en que se expresa esta música es a través de los conjuntos de marimba, mismos que ejecutan los tradicionales sones que identifican a estos grupos étnicos como portadores de una cultura indígena perfectamente diferenciada.
A continuación comentamos algunos aspectos etnográficos de su cultura y en particular de su música.

CHUJ. 

Este grupo étnico es originario de Guatemala y pertenece al Departamento de Huehuetenango. A finales del siglo pasado y por problemas de tierra una parte de ellos emigra a territorio mexicano donde fundaron inicialmente la población de Tziscao, perteneciente al municipio de La Trinitaria. Aquí desarrollan su cultura de acuerdo con las nuevas condiciones de vida. Posteriormente surgen los asentamientos de Cuauhtémoc, San Vicente, La Gloria, Benito Juárez y Francisco I. Madero. En estas poblaciones también se establecieron indígenas K’anhobales.
Actualmente se estima en México una población chuj de 1,500 habitantes, en tanto que según datos recientes la población de indígenas chuj en Guatemala es de 10,000 habitantes.
De acuerdo con Kaufmann la lengua chuj pertenece al Kanjobaleano mayor de la familia mayense. A pesar de estar incorporados a la dinámica socioeconómica del país, en 1932 el gobernador de Chiapas Victorico Grajales prohíbe que se hablen las lenguas: Chuj, Kanjobal, Jacalteco y Mam por considerarlas guatemaltecas, los chujes conservan su lengua y otros aspectos de su cultura, aunque no es común escuchar su lengua materna en las relaciones sociales y económicas, sí en cambio, se manifiesta al interior de algunas familias y sobre todo entre la población adulta. Entre las repercusiones que ha provocado este tipo de política en la cultura chuj, podemos mencionar un hecho: que ya no se utiliza la vestimenta tradicional que era común a principios de este siglo.
Su actividad económica más importante es la agricultura, cultivan maíz, frijol y calabaza, y desde los años setentas inician el cultivo del café. En sus huertos familiares tienen caña de azúcar, tomate de árbol, tabaco, chayote, naranja, aguacate y lima. Parte de su subsistencia la obtienen en el trabajo que hacen en los plantíos de café y en otras labores asalariadas.
Persiste un sincretismo en sus diversas actividades religiosas, como la de organizar procesiones en los cerros para solicitar las lluvias. Las sectas religiosas han logrado penetrar en las poblaciones chujes, de tal manera que encontramos tres corrientes religiosas; católicos, sabatistas y testigos de Jehová.
Su organización política gira en torno al ejido y se conforma de comisario ejidal, agente municipal, comité de educación, comité de salud y un consejo de vigilancia.
Sus festividades más importantes son la del 2 de febrero día de la Candelaria, esta fiesta tiene doble importancia, es de tipo religioso y se realiza el cambio de autoridades. Otra festividad es la que se hace el 15 de mayo en honor a San Isidro y que va ligada con el ciclo de lluvias. En ambas fiestas se manifiesta la música de marimba como elemento indispensable en el desarrollo de éstas. Otra fiesta que se lleva a cabo cotidianamente es la de la cosecha. Esta ceremonia se realiza individualmente, pero ya son pocos los que la practican.
La muestra musical chuj que se presenta en este disco, es una prueba de la resistencia y desarrollo cultural que tiene este grupo, y que pese a los problemas políticos, sociales, económicos y de hábitat que han tenido a lo largo de su historia continúan su desenvolvimiento cultural de acuerdo con las condiciones imperantes. En ello se incluye el mantener viva la tradición musical de sus inmediatos antepasados.

JACALTECO. 

Al igual que los chujes, los jacaltecos llegaron a México a finales del siglo XIX procedentes de Guatemala. Se localizan en los ejidos de Guadalupe Victoria, Paso Hondo, Potrerillo y el Descagal pertenecientes al municipio de Frontera Comalapa del Estado de Chiapas.
En el año de 1982 se da una fuerte emigración de indígenas guatemaltecos hacia México debido a la inseguridad física que tienen en su país. De esta manera las comunidades jacaltecas de México reciben parte de estos emigrantes, donde se incluyen algunos parientes y amigos jacaltecos, así como de otras etnias. De alguna forma este encuentro entre indígenas jacaltecos trajo como consecuencia una reconfiguración de sus valores culturales, como por ejemplo la lengua.
Se estima una población de unos 1,000 Jacaltecos en México y de unos 10,000 en Guatemala. Kaufmann nos señala que el Jacalteco junto con el Chuj, el Tojolabal, el K’anjobal, el Motozintleco, el Acateco y el Tuzanteco pertenecen al Kanjobaleano mayor de la familia mayense. Las presiones de tipo cultural y político han ocasionado que la lengua jacalteca no se hable cotidianamente, por lo que su uso es muy reservado y común principalmente entre la población adulta. Sin embargo, al realizar una conversación en español con algún jacalteco, se perciben elementos lingüísticos de esta lengua indígena.
Sus actividades económicas se basan en la agricultura, cultivan principalmente maíz, frijol y calabaza. Para esto utilizan el sistema tradicional de tumba y quema, que consiste precisamente en tumbar y quemar arbustos, para emparejar y abonar la tierra donde se sembrarán los diversos cultivos. En los últimos años se ha implementado el cultivo del café, ya que éste se desarrolló óptimamente en la región. Otra actividad que realizan para su sustento es el trabajo asalariado, que incluye el trabajo en las fincas cafetaleras.
La célula social está conformada por el papá, la mamá y los hijos. Asimismo, son importantes las relaciones de compadrazgo que se establecen a través del bautismo y el matrimonio. Este tipo de compromiso permite la unión social de este grupo indígena.
Su organización política se compone básicamente del delegado municipal y el agrario. Ellos tendrán la responsabilidad del orden y armonía en las relaciones sociales y de tierras.
El sincretismo religioso se observa claramente en la ceremonia “ijumitabil” –”cargador del año”– que hacen en Jacaltenango, al iniciar la temporada de siembras. Las deidades de los mayas antiguos siguen presentes en la cosmogonía religiosa de los jacaltecos, como se observa en esta ceremonia.
Una de las festividades importantes de este grupo es la que hacen en honor de la Virgen de la Candelaria, el 2 de febrero y que por cierto, es Santa Patrona de la población de Guadalupe Victoria. En esta fiesta se manifiesta el carácter colectivo y de cohesión que tienen las culturas indígenas en sus fiestas religiosas.
La música de marimba representa un elemento fundamental en el desarrollo óptimo de la fiesta, ya que es una parte más de la ofrenda y reconocimiento al Santo Patrono del lugar.
Cabe señalar que la música expresa dos aspectos sociales en la vida de estas comunidades; uno religioso, como el que ya se señaló, y otro profano, en este se incluye música de esparcimiento, así como la que se da en fiestas de aniversario, bautizo, casamiento, etcétera.

LA MARIMBA.

De acuerdo con la clasificación de instrumentos musicales que hicieron los alemanes Curt Sachs y Erich Von Hornbostell, la marimba es un idiófono de golpe directo, esto es la emisión del sonido se manifiesta a través de las vibraciones del propio material que conforma el instrumento.
En cuanto al origen de este instrumento, aún continúa la polémica respecto si es autóctono de América o de África, y más aún si es producto de un paralelismo cultural. Sin embargo, los argumentos más convincentes se inclinan a favor de un origen africano. De África pasa al continente de América, a través del movimiento de esclavos que implementan los países europeos en el período colonial. María del Carmen Sodi nos dice que el xilófono es el antecesor de la marimba y se originó en Indonesia, para después pasar a África donde adquiere mayor desarrollo. Se distinguen entre sí, porque el xilófono no tiene resonadores y la marimba si los tiene. Agrega la autora: “En Cuba los primeros xilófonos tomaron el mismo nombre del de sus lugares de origen, pero a principios del siglo XVIII se les empezó a llamar con uno solo: “Marimbula” y en México la palabra se transformó en “Marimba” y en Ecuador en “Timbirimba” (María del Carmen Sodi. Heterofonía No. 22, “La Marimba”, México, 1972, pág. 30). Cabe señalar que este instrumento también se utilizó en Brasil, Colombia y Ecuador. Pero en la actualidad su uso es común en México y Guatemala.
Las primeras marimbas utilizadas en América tenían un teclado diatónico, pero con el desarrollo que adquirió este instrumento se logró una marimba cromática, de tal manera que en la actualidad llega a tener una extensión de 6 1/2 octavas. Existen varios tamaños de la marimba, incluso llegan a medir 3 metros de largo, estas marimbas grandes tienen 78 teclas; 45 en el teclado inferior y 33 en el superior. Las marimbas pequeñas se conocen como requintos y se ejecutan simultáneamente con otra más grande, de tal manera que la marimba chica es la que lleva la melodía, en este caso el número de ejecutantes puede ser de alrededor de 6 músicos.
Este instrumento es utilizado por gente mestiza e indígena. Entre los grupos indígenas que usan la marimba podemos citar a los chujes, jacaltecos, mames, kaqchikeles y motozintlecos.
En México y Guatemala, la marimba adquiere características muy particulares como son el agregarle patas, resonadores de madera y un teclado cromático. Los resonadores tienen en su base una membrana de tripa de animal que puede ser de cerdo, la cual se pega con cera, y es lo que provoca el característico timbre nasal de la marimba. Los jacaltecos utilizan en el teclado de la marimba el palo de hormiguillo, el cual requiere de un proceso de secado de más o menos tres años con el objeto de que tenga buen tono y no varíe con el paso del tiempo. En los ejemplos musicales de los chujes y jacaltecos que aquí se muestran, utilizan marimbas diatónicas o como ellos las llaman “marimbas sencillas”.
En la frontera Sur de México se continúan escuchando los tradicionales sones con marimba, en las bodas, agradecimientos y en fiestas patronales, sones como: “Cuando llora la María”, “La Sal Negra”, “Mi Lupita”, etcétera. Al respecto nos dice el músico Chuj Sebastián Gómez Tadeo, “los mestizos no entienden bien los sones, por eso no lo bailan, ni lo solicitan”. Todavía existe en estos grupos indígenas esa identificación social por su música, lo que se expresa a través de bailarla, escucharla y entenderla. Cabe señalar que en esta región antiguamente a la marimba le decían la “tamalera”, ya que los músicos tocaban en las diversas festividades, iban de casa en casa en las cuales tocaban dos o tres piezas y por esto les regalaban tamales y un “farolazo” y por eso la gente expresaba: “ya viene la tamalera”.
Los grupos de marimba chujes y jacaltecos no viven de la música, ya que tienen actividades laborales semejantes a los demás miembros de la comunidad, pero sí obtienen algunos ingresos cuando los contratan para tocar en alguna fiesta. Sin embargo su compromiso primordial es atender las actividades festivas de sus comunidades, esto les permite tener un reconocimiento por parte de su sociedad.
En los últimos años han habido algunas innovaciones en estos grupos musicales; cómo el de agregar batería a su marimba o el de incluir en su repertorio musical algunos géneros no tradicionales, como la cumbia. Consideramos que son válidas estas introducciones, en tanto que los músicos y la misma comunidad los hacen suyos y los expresan desde su particular punto de vista.

Guillermo González Hernández 

REPERTORIO. 

Dada la interrelación étnica que se percibe en la frontera sur de nuestro país, la mayor parte de las piezas musicales que se escuchan en este disco forman parte del repertorio de ambos grupos, como se puede observar con la “jacaltequita”, que es una composición de un músico jacalteco y sin embargo es interpretada. por los músicos chujes.
El Son es el género musical que sigue prevaleciendo en las ejecuciones de estos grupos y conforma principalmente el programa que se utiliza en las festividades religiosas, tal es el caso de la “candelaria”, que es una composición dedicada a la Virgen de La Candelaria. En los últimos años se han ido incorporando otros géneros como la cumbia y el bolero, la interpretación de esta música se escucha básicamente en las fiestas profanas, en donde también se escuchan sones.
La capacidad musical que tienen estos grupos se observa cuando en ciertas melodías cambian el tono a determinadas teclas colocándoseles en la parte de abajo un pedazo de cera de campeche o incluso un chicle.

■ MÚSICOS CHUJES:
Sebastián Gómez Tadeo
Pascual Gómez Tadeo
Diego Gómez Tadeo
Pedro Gómez Tadeo
Edgar Gómez Domínguez
Gaspar Gómez Domínguez
Mateo Gómez Marcos
Juan Ramos Domínguez

■ MÚSICOS JACALTECOS:
Goyo Camposeco
Celestino Cárdenas
Galindo Cárdenas
Dagoberto Cárdenas
Efraín Cárdenas
Alberto Felipe Hurtado
Joaquín Díaz Castillo
Soledad Felipe

La música y la danza están indisolublemente unidas en la cosmovisión de los pueblos indígenas que habitan nuestro país desde tiempos inmemoriales. Su presencia actual constituye una de las manifestaciones artísticas más importantes de nuestro mundo musical contemporáneo. Conocer esta riqueza es reconocernos nosotros mismos como nación pluricultural. Es interés del Instituto Nacional Indigenista ofrecer al público este acervo como contribución al Estudio, Fomento y Difusión del Arte Musical Autóctono de nuestro país.

 ■ INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA
ARCHIVO ETNOGRÁFICO AUDIOVISUAL 

■ FOTOGRAFÍA DE PORTADA
Nacho López 

■ DISEÑO
Isabel Naranjo

CARA A CHUJES

■ MI LUPITA…………3:40
Bolero

■ VALLE DE SUEÑO…………4:32
Son

■ MI JACALTEQUITA…………3:28
Son

■ MI QUETZALITO…………2:38
Bolero

■ CUANDO LLORA MARÍA…………2:54
Son

CARA B JACALTECOS

■ CUANDO EL INDIO LLORA…………4:05
Son

■ SUEÑO EN EL VALLE DE MÉXICO…………2:52
Son

■ CANDELARIA…………3:10
Son

■ BAILAR LLORANDO…………4:06
Son

■ PUEBLO GRANDE…………2:’07
Son

La marca CENZONTLE es el resultado de la colaboración de las siguientes instituciones:

SEP, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, INAH, INI, DIRECCIÓN GENERAL DE CULTURAS POPULARES

Para la revaloración y difusión de las auténticas tradiciones musicales del país. 

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