{"id":7985,"date":"1960-03-19T00:00:08","date_gmt":"1960-03-19T00:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7985"},"modified":"2025-03-05T03:00:20","modified_gmt":"2025-03-05T03:00:20","slug":"musica-popular-mexicana-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7985&lang=es","title":{"rendered":"M\u00daSICA POPULAR MEXICANA CONTEMPOR\u00c1NEA"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

TRIBU<\/strong><\/p>\n

M\u00fasica Popular Mexicana Contempor\u00e1nea<\/span><\/em><\/p>\n

Vol. 3<\/span><\/p>\n

TRIBU VOL. 3, M\u00c9XICO 1984
\n<\/strong>GLOSAS AL PROGRAMA\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Este disco contiene la b\u00fasqueda de una m\u00fasica popular, moderna, cotidiana, propia y universal, donde afloran a\u00fan sin querer las cosas que est\u00e1n alrededor como lo multi\u00e9tnico y pluricultural de nuestra sociedad, tratando de mostrar en un solo plano lo ancestral y lo nuevo. Tal vez somos muy ambiciosos por querer tanto en tan poco espacio, a\u00fan as\u00ed atrevido escucha, esperamos que comparta con nosotros este trabajo y que lo disfrute tanto como lo hemos hecho.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

LADO A:\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

CORRIDO MAZATECO (7:55)
\n<\/span>Algo peculiar en el corrido, es el hecho de narrar un acontecimiento, que en este caso trata la historia del desalojo de los habitantes naturales de la cuenca del Papaloapan, de los sitios donde se construyeran las presas Miguel Alem\u00e1n y Cerro de Oro. Desde luego se trata de un corrido moderno, la letra se debe al poeta mexicano, Jos\u00e9 Manuel Pintado:<\/span><\/p>\n

Hacia cementerios inundados, navegamos<\/span>
\n<\/span>a visitar a los muertos<\/span>
\n<\/span>que en la enormidad del agua se quedaron.<\/span><\/p>\n

Viendo desde el fondo<\/span>
\n<\/span>las pocas islas que quedaron<\/span>
\n<\/span>flotando sobre tumbas<\/span>
\n<\/span>y nutriendo los recuerdos<\/span>
\n<\/span>en que nos vamos muriendo.<\/span><\/p>\n

\u00bfSabes cuando formaron<\/span>
\n<\/span>la presa Miguel Alem\u00e1n?<\/span>
\n<\/span>\u00bfSabes cuando domaron<\/span>
\n<\/span>el r\u00edo de gran caudal?<\/span>
\n<\/span>\u00a1Fue cuando arrancaron de cuajo!<\/span>
\n<\/span>a las gentes del lugar.<\/span><\/p>\n

Tuvieron que irse a otras tierras<\/span>
\n<\/span>a sembrar de nuevo la simiente<\/span>
\n<\/span>de los pueblos que hab\u00edan crecido siempre<\/span>
\n<\/span>como otra especie de \u00e1rbol de la sierra.<\/span><\/p>\n

Se fue hundiendo la memoria<\/span>
\n<\/span>donde vivieron los antig\u00fcos Mazatecos<\/span>
\n<\/span>los linajes del ma\u00edz<\/span>
\n<\/span>los huesos ancestrales que quedaron inundados.<\/span><\/p>\n

All\u00e1 en los a\u00f1os cincuentas,<\/span>
\n<\/span>las tierras se hicieron de agua<\/span>
\n<\/span>como el tiempo y sus historias<\/span>
\n<\/span>que no terminan y que vuelven a empezar<\/span>
\n<\/span>y que vuelven a empezar<\/span>
\n<\/span>y que vuelven a empezar.<\/span><\/p>\n

\u00bfSabes cuando formaron<\/span>
\n<\/span>la presa de Cerro de Oro?<\/span>
\n<\/span>\u00bfSabes cuando formaron<\/span>
\n<\/span>el r\u00edo de gran caudal?<\/span>
\n<\/span>iFue cuando arrancaron de cuajo!<\/span>
\n<\/span>a las gentes del lugar.<\/span><\/p>\n

Tuvieron que irse a otras tierras<\/span>
\n<\/span>a sembrar de nuevo la simiente<\/span>
\n<\/span>de los pueblos que hab\u00edan crecido siempre<\/span>
\n<\/span>como otra especie de \u00e1rbol de la sierra.<\/span><\/p>\n

A cuatrocientos kil\u00f3metros estamos<\/span>
\n<\/span>de donde vivieron nuestros parientes<\/span>
\n<\/span>a ver si en estas nuevas tierras<\/span>
\n<\/span>no nos vuelven a echar otras corrientes.<\/span><\/p>\n

All\u00e1 en los a\u00f1os ochentas<\/span>
\n<\/span>las tierras se hicieron de agua<\/span>
\n<\/span>como el tiempo y sus historias<\/span>
\n<\/span>que no terminan y que vuelven a empezar<\/span>
\n<\/span>y que vuelven a empezar.<\/span><\/p>\n

Cuando la tierra vuelve al agua<\/span>
\n<\/span>y la mazorca se transforma en pez<\/span>
\n<\/span>parece que la vida nace otra vez<\/span>
\n<\/span>sin sus viejos caciques fantasmales<\/span>
\n<\/span>sin sus armarios llenos de hambre antigua<\/span>
\n<\/span>sin h\u00e1bitos acalambrados de tanta explotaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pero el lobo se convierte en tibur\u00f3n<\/span>
\n<\/span>y la mojarra un salario cercenado<\/span>
\n<\/span>porque hoy pasa lo que paso ayer<\/span>
\n<\/span>y el pez grande se atasca del menor<\/span><\/p>\n

Cuando la tierra vuelve al agua<\/span>
\n<\/span>y la mazorca se transforma en pez<\/span>
\n<\/span>la historia empieza otra vez<\/span>
\n<\/span>como si nunca hubiera sido contada.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

VIRIKOTA (5:00)
\n<\/span>Lo ind\u00edgena, los sonidos simples obtenidos al percutir el cuerpo y la intenci\u00f3n m\u00e1s que el contenido, son los elementos b\u00e1sicos de este canto inmerso en el \u00e1mbito m\u00e1gico y eterno del cham\u00e1n y su veh\u00edculo cosmog\u00f3nico, el j\u00edcuri, el sol peyote, el venado peyote, el abuelo peyote, el padre originado en el v\u00e9rtice del cielo y la tierra, la zona sagrada, Virikota (real de catorce, San Luis Potos\u00ed).<\/span><\/p>\n

Virikuta, virikuta<\/span>
\n<\/span>nido de rosas.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Lai la la la la<\/span>
\n<\/span>lai la la la la<\/span>
\n<\/span>lai la la la la<\/span><\/p>\n

Florecen rosas<\/span>
\n<\/span>en el sendero<\/span>
\n<\/span>cristal de viento.<\/span><\/p>\n

Virikuta, virikuta<\/span><\/p>\n

Del coraz\u00f3n<\/span>
\n<\/span>iay! del peyote<\/span>
\n<\/span>la niebla sale<\/span>
\n<\/span>venado sale<\/span>
\n<\/span>la lluvia baja<\/span>
\n<\/span>venado azul baja.<\/span><\/p>\n

Lai la la …..<\/span><\/p>\n

Germina el ma\u00edz<\/span>
\n<\/span>la flor se abre<\/span>
\n<\/span>canta la rosa<\/span>
\n<\/span>gime la rosa<\/span>
\n<\/span>yo soy venado<\/span>
\n<\/span>cielo estrellado<\/span>
\n<\/span>yo soy la rosa<\/span>
\n<\/span>dice el venado<\/span>
\n<\/span>llano encendido.<\/span><\/p>\n

Lai la la \u2026\u2026<\/span><\/p>\n

Y all\u00e1 en la tierra<\/span>
\n<\/span>zona divina<\/span>
\n<\/span>se escucha un canto.<\/span><\/p>\n

Lai la la \u2026\u2026<\/span><\/p>\n

Cantan los dioses<\/span>
\n<\/span>cantan los montes<\/span>
\n<\/span>las colinas cantan<\/span><\/p>\n

Lai la la \u2026\u2026<\/span><\/p>\n

Virikuta, virikuta<\/span>
\n<\/span>jikuli neyra, tatei neyra<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Alle alle alle alle<\/span>
\n<\/span>alle alle alle alle olle<\/span><\/p>\n

A por tu huayo<\/span>
\n<\/span>tu amarirera mo amo temo<\/span>
\n<\/span>uuh huetamanu carimi<\/span>
\n<\/span>shibilo uiu tu hua<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

DE LA MARIMBA AL SON (4:47)
\n<\/span>Al escuchar el cuento hom\u00f3nimo de Eraclio Zepeda, nos obligamos inevitablemente a imaginar una de las primeras marimbas am\u00e9rico-africanas y uno de aquellos cantos con los que, como dir\u00eda “Laco” “alegremente comenzamos a negrearnos”, e inevitablemente tambi\u00e9n quisimos o\u00edrlo ahora, y lo o\u00edmos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Son, son, son,<\/span>
\n<\/span>son, son, son.<\/span><\/p>\n

Bantu, bantu, bantu,<\/span>
\n<\/span>madimba e congo, a hee<\/span>
\n<\/span>bantu, bantu, bantu,<\/span>
\n<\/span>madimba e congo, a hea<\/span><\/p>\n

Congo, madimba gand\u00e1,…. gand\u00e1<\/span>
\n<\/span>bambara gand\u00e1<\/span>
\n<\/span>A ren damba gand\u00e1<\/span>
\n<\/span>a ren damba gand\u00e1<\/span>
\n<\/span>a ren damba ga<\/span><\/p>\n

A-e-r\u00f3n-da<\/span>
\n<\/span>a-e-r\u00f3n-gare ten te ja<\/span><\/p>\n

Chimbombo que resbala, chimbombo<\/span><\/p>\n

Umba umba ie ie<\/span>
\n<\/span>Congo, madimba gand\u00e1,…gand\u00e1<\/span>
\n<\/span>Bantu, bantu,……<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

LADO B:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

UMBRAL (4:51)
\n<\/span>Entre la desesperaci\u00f3n y el circo, se sit\u00faa esta secuencia de sonidos semejantes a la atm\u00f3sfera del umbral de una puerta, que conduce a otro tipo de vida, es como esperar el reacomodo en otro suelo, en otro pueblo, en otra realidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

GENERACI\u00d3N ESPONT\u00c1NEA (5:11)
\n<\/span>El antig\u00fco calendario mexicano sirvi\u00f3 para recrear este canto que espont\u00e1neamente discurre en el ambiente de una fiesta tradicional. La versi\u00f3n en espa\u00f1ol es de TRIBU, la traducci\u00f3n al n\u00e1huatl del compa\u00f1ero Bonifacio Hern\u00e1ndez.<\/span><\/p>\n

Yo soy el sur<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>el a\u00f1o conejo<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>eternidad de espinas<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span><\/p>\n

Noh\u00fca ni huistlampa<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span>
\n<\/span>shihuitl tochtli<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span>
\n<\/span>cuatitlanhuistli<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span><\/p>\n

Yo soy Oriente<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>el a\u00f1o ca\u00f1a<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>de donde es la luz
\n<\/span>yo soy<\/span><\/p>\n

Noh\u00fca ni acatl<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span>
\n<\/span>shihuitl oatl<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span>
\n<\/span>Tlapcopa cualcantla<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span><\/p>\n

Yo soy el norte<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>a\u00f1o de pedernal<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>lugar de muertos<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>Noh\u00fcaNi t\u00e9cpatl<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span>
\n<\/span>shihuitl tetl<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span>
\n<\/span>mictlampa mictlampa<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span><\/p>\n

yo soy poniente<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>el a\u00f1o casa<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span>
\n<\/span>un lugar de mujeres<\/span>
\n<\/span>yo soy<\/span><\/p>\n

noh\u00fca ni calli<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span>
\n<\/span>shihuitl calli<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca<\/span>
\n<\/span>cihuatlampa<\/span>
\n<\/span>noh\u00fca.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

EL COLONCHERO (7:06)
\n<\/span>Los bravos chichimecas, los guerreros del sol, a\u00fan conservan el uso del colonche, bebida elaborada con el jugo de la tuna roja, muy refrescante, sabrosa y que adem\u00e1s reafirma a esta etnia como la primera que habitara el tunal grande, del territorio del gran Chichimeca. Para darle una idea, solo escuche, claro que si puede, pruebe el brebaje del colonchero.\u00a0<\/span><\/p>\n

—o—<\/p>\n