[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
CUENTOS NAHUAS<\/strong><\/p>\n Serie III Narraciones en voz ind\u00edgena vol. 1<\/strong><\/p>\n ARCHIVO ETNOGR\u00c1FICO AUDIOVISUAL DEL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA<\/strong><\/p>\n FONAPAS \u2013 INI<\/strong><\/p>\n <\/p>\n INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Nos ense\u00f1a la tradici\u00f3n literaria que el cuento \u2013sin duda despu\u00e9s del poema ritual y propiciatorio\u2013 es una de las formas m\u00e1s antiguas de los productos del lenguaje.\u00a0<\/span><\/p>\n Probablemente para introducir modelos de conducta, los gu\u00edas de cada comunidad extra\u00edan explicaciones y consecuencias aprovechables de fen\u00f3menos naturales y de experiencias cotidianas, y las conservaban en forma de cuentos.\u00a0<\/span><\/p>\n Nadie ignora, pero repit\u00e1moslo una vez m\u00e1s, que los sistemas de escritura son relativamente recientes, frente a la riqu\u00edsima experiencia humana que en su mayor parte se nos perdi\u00f3 por la falta de sistemas de registro, o porque el hombre no sabe descifrarlos cuando los descubre, ya sin las claves correspondientes. Al respecto nos basta recordar las promesas de la escritura maya.\u00a0<\/span><\/p>\n Por lo anterior, no cabe desde\u00f1ar ninguna de las aportaciones de la transmisi\u00f3n oral, aunque se tenga conciencia de que no se inaugura una forma nueva de penetrar en el pasado del hombre, sino de que se contin\u00faa un proceso enriquecido constantemente por la recolecci\u00f3n acuciosa de los investigadores desprejuiciados, como debe ser todo investigador, que difunden sus hallazgos con el deseo de que aparezcan nuevos datos para comprender el pasado.<\/span><\/p>\n Los cuentos aqu\u00ed reunidos tienen venerables antecedentes, desde las tradiciones que Sahag\u00fan obtuvo de sus informantes nahuas, y las versiones que en este siglo han hecho Don Angel Mar\u00eda Garibay y el Doctor Miguel Le\u00f3n Portilla, hasta las recreaciones art\u00edsticas, aunque se trate del mundo zapoteca, de los oaxaque\u00f1os Andr\u00e9s Henestrosa y Gabriel L\u00f3pez Chi\u00f1as, si nos limitamos s\u00f3lo al ejemplo imprescindible.\u00a0<\/span><\/p>\n La literatura oral, mientras m\u00e1s cerca est\u00e1 de las circunstancias que la originan, no concede importancia a la forma. \u00c9sta es a menudo ingenua, repetitiva, hasta contradictoria. Al autor, entendido como un autor colectivo, no le preocupa el uso y hasta el abuso de conjunciones copulativas y adverbios temporales para establecer las secuencias del relato. Son otras las cosas que importan: estimular la imaginaci\u00f3n \u2013no importa a qu\u00e9 nivel\u2013, explicar el origen de una costumbre, el rasgo de una especie animal, la utilidad de un vegetal, la cualidad moral de un ser humano.\u00a0<\/span><\/p>\n Es casi in\u00fatil se\u00f1alar la inevitable contaminaci\u00f3n que han sufrido las ideas del mundo prehisp\u00e1nico. A nadie extra\u00f1an ya las semejanzas, que son m\u00e1s bien interpolaciones del pensamiento religioso judeocristiano, que de pronto encontramos entre un mito del Viejo Mundo y otro del Nuevo.\u00a0<\/span><\/p>\n Es evidente que en los cuentos aqu\u00ed reunidos no podemos destacar los valores habituales que parten de la forma de narrar (ritmo narrativo, manejo del tiempo, polivalencia l\u00e9xica, etc.), sino la significaci\u00f3n m\u00e1gica de los temas.\u00a0<\/span><\/p>\n Pero, por otra parte, no ser\u00e1 muy sensato exigir que los hombres de una latitud piensen y sientan de manera diametralmente opuesta a los de otra. Hay much\u00edsimos fen\u00f3menos y experiencias que son comunes: el tiempo \u2013acaso medido con el paso de los planetas\u2013, la relaci\u00f3n espacial, la lucha vida-muerte, etc.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Los n\u00fameros m\u00e1gicos\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Por razones que ahora ser\u00eda prolijo se\u00f1alar, todas las culturas conceden valor m\u00e1gico a ciertos n\u00fameros: el tres, el siete, el nueve. En estos relatos es el siete el n\u00famero cargado de poderes: siete d\u00edas de ayuno, siete d\u00edas despu\u00e9s de la muerte se vuelve a la vida, etc. \u00bfPor qu\u00e9 el siete? No creemos que sea una elecci\u00f3n del mundo prehisp\u00e1nico, pues su semana estaba organizada de otra manera, sino trasunto del siete sem\u00edtico.\u00a0<\/span><\/p>\n Para no quedarnos con el solo enunciado, podr\u00edamos revisar los mitos nahuas de la creaci\u00f3n, o los del Popol-Vuh. Comprobar\u00edamos, sin lugar a dudas, que es importante siempre la simetr\u00eda en el n\u00famero de pruebas que tiene que superar un h\u00e9roe, en el n\u00famero de animales auxiliares, en el n\u00famero de antagonistas por vencer, etc. Generalmente, estos casos se resuelven con el n\u00famero cuatro.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Parentesco de los mitos\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Para las mentalidades cargadas de elementos m\u00e1gicos, las manifestaciones de la naturaleza \u2013animales o fen\u00f3menos\u2013 no tienen un origen independiente de la voluntad divina: el zanate chilla porque aminor\u00f3 la picadura del alacr\u00e1n, el armadillo tiene costuras porque su glotoner\u00eda lo hizo reventar, la tortuga est\u00e1 cuadriculada en su caparaz\u00f3n por las travesuras de un ni\u00f1o, etc.\u00a0<\/span><\/p>\n En un estudio comparativo \u2013de los que ya abundan\u2013 se descubren sorprendentes semejanzas entre los mitos de las comunidades \u00e9tnicas mesoamericanas y las que ocuparon el territorio de los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica.\u00a0<\/span><\/p>\n El Dios del fuego, curiosa versi\u00f3n de Xipe Totec, es sometido aqu\u00ed a una experiencia dom\u00e9stica, con malos tratos de cu\u00f1ados, en la que \u00fanicamente es reconocido por su esposa, y por los animales auxiliares que nunca faltan en estos relatos de \u00edndole maravillosa.<\/span><\/p>\n El milagro, uno solo, ocurre ante el armadillo que come una carne inagotable, como inagotable es la naturaleza purificadora del fuego, que destruye las rozaduras de los campos de ma\u00edz para dar lugar al nuevo nacimiento.\u00a0<\/span><\/p>\n Con “El juramento” podemos conocer otra interpretaci\u00f3n del eterno juego de promesas, cumplidas o no, con las que los seres humanos combaten su condici\u00f3n ef\u00edmera, y, adem\u00e1s, el asomo de una lucha heroica contra el reino de la muerte. El lector cree, por un instante, que est\u00e1 enfrent\u00e1ndose a una versi\u00f3n de Orfeo, pero el relato toma una direcci\u00f3n opuesta al del mito griego, aunque en ambos casos sea la muerte la que triunfe.\u00a0<\/span><\/p>\n El gavil\u00e1n, como auxiliar tot\u00e9mico del personaje de “El juramento”, no cumple su promesa, puesto que s\u00f3lo facilita la llegada al reino de la muerte, pero no ocurre la recuperaci\u00f3n de la amada. El relato parece inacabado. El pa\u00f1uelo es un interesante s\u00edmbolo que se nos escapa a los que carecemos de informaci\u00f3n especializada.\u00a0<\/span><\/p>\n Inusitada rebeli\u00f3n femenina, en este mundo de sometimiento indiscutible, aparece en “La diosa de la sal”. Adem\u00e1s de haberse logrado un relato po\u00e9tico de perspicaz interpretaci\u00f3n de la tarea transformadora de la naturaleza, las relaciones de los personajes sobrepasan su funci\u00f3n de meros s\u00edmbolos para asumir la de seres vivientes, capaces de pasiones como la ternura y el resentimiento. Al mismo tiempo que se exalta la feminidad, se castiga la vanidad del macho con el abandono de la esposa vejada.\u00a0<\/span><\/p>\n “El hijo del trueno” yuxtapone varias leyendas, sin que falte la mariana.\u00a0<\/span><\/p>\n La fecundaci\u00f3n milagrosa, tan milagrosa como la de la tierra, tiene m\u00faltiples versiones. En el Popol Vuh la doncella concibe porque la calavera de un h\u00e9roe que desea perpetuarse la escupe en la mano; la madre de Huitzilopochtli lo concibe por su contacto con una pluma; la doncella de este relato-El hijo del trueno- que no es otra cosa que Coatlicue reinterpretada, da a luz a consecuencia de una pre\u00f1ez c\u00f3smica. En vez de hermanos envidiosos, el ni\u00f1o tendr\u00e1 una abuela malvada. En las sucesivas destrucciones del reci\u00e9n nacido no podemos evitar el reconocimiento de las evoluciones solares, La tortuga, portadora y protectora del ni\u00f1o-sol, no es otra que la tierra.\u00a0<\/span><\/p>\n Las moscas malignas que brotan de las cenizas de la abuela merecen las reflexiones de un especialista en mitos prehisp\u00e1nicos. Por lo pronto, nos sorprende la coincidencia entre la caja que lleva el sapo, y la de Pandora. Pero sabemos que la explicaci\u00f3n de este caso responde a otros elementos.\u00a0<\/span><\/p>\n En lo que querr\u00edamos no errar es en la identificaci\u00f3n, una vez m\u00e1s, del ni\u00f1o engendrado milagrosamente como el dios solar, pues la ascensi\u00f3n a los cielos, con la lengua del lagarto para enviar rayos, aclara todo.\u00a0<\/span><\/p>\n Pero su relaci\u00f3n con el ma\u00edz como alimento milagroso y capaz de conceder la inmortalidad asimila al dios solar con el dios de esta gram\u00ednea. Hay un profundo simbolismo en esta semejanza, pues \u00bfqu\u00e9 cosa es el ma\u00edz sino la energ\u00eda solar transformada?\u00a0<\/span><\/p>\n Por \u00faltimo, \u00bfrepresenta la destrucci\u00f3n de la abuela el desarraigo de una \u00e9poca de matriarcado?\u00a0<\/span><\/p>\n Las aportaciones m\u00e1s recientes de las investigaciones literarias nos dicen, para sorpresa de muchos, que el hombre, a lo largo de su quehacer po\u00e9tico, ha manejado unos cuantos temas b\u00e1sicos, muy pocos en realidad. Lo que parec\u00eda una riqu\u00edsima gama de asuntos diversos, con el examen profundo se ha reducido a cuestiones esenciales: nacimiento, vejez, mejor\u00eda o empeoramiento de fortuna, la realizaci\u00f3n er\u00f3tica, etc.\u00a0<\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 de extra\u00f1o tendr\u00e1, entonces, que estos cuentos comunicados no inventados por un campesino tengan un marco limitado? Sin embargo, como veremos, ya aparecen varias actitudes y preocupaciones permanentes del ser humano.<\/span><\/p>\n Dos son los \u00e1mbitos esenciales para el hombre: los medios de sustento y la casa. En los cuentos nahuas, conservados y rememorados al ritmo productor de la tierra, es la milpa el punto de referencia casi constante en el que confluyen las \u00faltimas realizaciones de los personajes. La casa, reducida apenas a la preparaci\u00f3n de alimentos y a la realizaci\u00f3n de algunas tareas de limpieza, queda en segundo t\u00e9rmino. Aqu\u00ed los seres humanos no tienen tiempo si no para hacer que la tierra reproduzca el ma\u00edz; y las mujeres, al hombre que habr\u00e1 de perpetuar la especie. No hay tiempo para diversiones, no hay lugar a indagaciones metaf\u00edsicas o escatol\u00f3gicas.\u00a0<\/span><\/p>\n La muerte es la otra orilla, por eso asoma con ellos, los de final m\u00e1s sorprendente, concluyen en un diferentes caretas en estos relatos, por eso dos de mont\u00f3n de huesos.\u00a0<\/span><\/p>\n La tierra de estos hombres es f\u00e9rtil, de ah\u00ed que no se quejen de ella. No obstante, la felicidad no encuentra ni la menor acogida, no existe como fin ni siquiera presentido. El desmoronamiento al que se someten los seres vivientes est\u00e1 presente en todos los \u00e1ngulos de la realidad. El que ama duda de que se le corresponda, y mata el amor; el que vive placenteramente porque sus alimentos tienen sabor, destruye su bienestar con la incomprensi\u00f3n y la violencia; los padres que ven el fin de su larga esterilidad, pierden al hijo porque no pudieron encauzarlo.\u00a0<\/span><\/p>\n No confundamos ingenuidad con superficialidad. No siempre lo sesudamente elaborado es profundo, ni lo espont\u00e1neo, incapaz de penetraci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n Los relatos reflejan todav\u00eda una fuerte sujeci\u00f3n de la libertad individual a los fines colectivos. La idea de lo divino predomina en “El Dios del fuego”, en “La diosa de la sal”, y, con diferentes encarnaciones. en el “Hijo del trueno”. A falta de los padres, que impidan las relaciones de la pareja, est\u00e1n los cu\u00f1ados y las cu\u00f1adas como villanos inconfundibles.\u00a0<\/span><\/p>\n Si el hombre mantiene la tierra en orden para que no falte el sustento, la mujer s\u00f3lo alcanza, como sucede tambi\u00e9n en niveles m\u00e1s sofisticados, el rango de esclava que cumple las faenas impostergables. Aun despu\u00e9s de la muerte es aguijoneada por las obligaciones que dej\u00f3 de cumplir. Por eso retorna a propiciar el bienestar de sus hijos.\u00a0<\/span><\/p>\n Finalmente, creemos que no deja de ser violento someter la narraci\u00f3n oral a la forma convencional de la lengua escrita. Bien se sabe que son dos experiencias diferentes. Si aqu\u00ed se ha recurrido a la presentaci\u00f3n de textos, sujetos a los moldes de la narrativa “literaria”, perm\u00edtasenos el entrecomillado, es por razones de claridad.\u00a0<\/span><\/p>\n As\u00ed como el music\u00f3logo aprende nuevos sistemas de transcripci\u00f3n para registrar las diferentes manifestaciones que le ofrece su campo, el investigador de la literatura oral tiene que inventar y aplicar formas del lenguaje escrito que no traicionen la naturaleza del relato oral.\u00a0<\/span><\/p>\n Evidentemente, no se pretende con estas notas, y la muestra de s\u00f3lo siete cuentos nahuas, una hip\u00f3tesis que implique a todos los cuentos de esta tradici\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n Se ofrecen como un testimonio que podr\u00eda ayudar al especialista a obtener resultados, o planteamientos, de car\u00e1cter m\u00e1s general.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El alacr\u00e1n y el zanate\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Cuando el alacr\u00e1n vino al mundo, vino con la intenci\u00f3n de matar a quien picara, pero para que ello fuera posible ten\u00eda que ayunar siete d\u00edas. Iba ya en el sexto d\u00eda de su abstinencia, cuando volando volando lleg\u00f3 a pararse ah\u00ed en el suelo un Zanate. El alacr\u00e1n estaba acostado junto a una piedra. Aunque con miedo, el Zanate le pregunt\u00f3:\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013\u00bfQu\u00e9 haces alacrancito? <\/span> El Zanate le dijo:\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013\u00a1Humm..! No creo que lo logres porque eres bien chiquito. Mejor lo que debieras hacer es comer como yo. \u00a1Si vieras qu\u00e9 contento me pongo cuando estoy lleno! Pero el alacr\u00e1n buscaba razones y se defend\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n Entonces el Zanate tuvo una idea y le dijo:\u00a0<\/span><\/p>\n A ver, p\u00edcame mejor en una pata, a ver si de veras picas fuerte.\u00a0<\/span><\/p>\n El alacr\u00e1n, molesto, le pic\u00f3 una pata, pero el Zanate le dijo:\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013No sent\u00ed nada. Mejor ya come, ya no est\u00e9s sufriendo.\u00a0<\/span><\/p>\n Y el alacr\u00e1n empez\u00f3 a comer de su pata. Ya mero terminaba, cuando el Zanate vol\u00f3 hasta la rama de un \u00e1rbol, chillando fuertemente porque los piquetes del alacr\u00e1n fueron tremendos.\u00a0<\/span><\/p>\n Es desde entonces que por donde anda el Zanate se oye claramente c\u00f3mo chilla. Fuerte fue el piquete de verdad. Pero el Zanate salv\u00f3 al hombre de este mundo de morir picado de alacr\u00e1n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Versi\u00f3n N\u00e1huatl<\/strong><\/p>\n KOLOTL UAN PIXKORRUIJ<\/strong><\/em><\/p>\n Kemaj kolotl ualki ipan ni tlaltipaktli, uala- <\/p>\n El Dios del Fuego\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Este era un se\u00f1or que no m\u00e1s se la pasaba en su casa, sentado cerca de la lumbre, y no sal\u00eda ni siquiera a trabajar. Pero como su mujer sab\u00eda los poderes que ten\u00eda nunca le dec\u00eda nada. Cuando se vino el tiempo de tumbar monte, para quemar y hacer milpa, desde temprano sus cu\u00f1ados sal\u00edan a tumbar monte. Y ya casi para terminar la roza, fueron a visitar a su cu\u00f1ado y le dijeron que cu\u00e1ndo iba a comenzar a rozar, que el tiempo se estaba pasando y que de qu\u00e9 iba a comer su hermana si \u00e9l no trabajaba. Y no contentos con esta rega\u00f1ada, todav\u00eda le pegaron con una reata. Un d\u00eda despu\u00e9s el se\u00f1or de la lumbre le dijo a su mujer que le hiciera tortillas porque iba a ir a su terreno a trabajar.\u00a0<\/span><\/p>\n Cuando lleg\u00f3, lo primero que hizo fue un caminito alrededor de la milpa, y como al medio d\u00eda le peg\u00f3 fuego. De las grandes llamas que salieron hasta el cielo se nubl\u00f3 por la humaz\u00f3n. Y en el pueblo todos se asustaron.\u00a0<\/span><\/p>\n Al volver a su casa le dijo a su se\u00f1ora que al otro d\u00eda iba a ir a sembrar, y que con que le pusiera una medida de a litro de ma\u00edz, y con que le matara un pollo estaba bien.<\/span><\/p>\n Al d\u00eda siguiente, a la siembra acudieron a ayudarlo el zanate, la cotorra, el pich-pi, el pavo real, el jabal\u00ed, el conejo, el armadillo, el venado, el tej\u00f3n, el mapache, y\u2026 otros animales.\u00a0<\/span><\/p>\n Cuando llegaron los trabajadores, su mujer ya hab\u00eda puesto la mesa y en seguida se sentaron a comer. A todos la comida les pareci\u00f3 excelente y abundante, menos al armadillo. Hab\u00eda un pedazo de carne en cada plato, y chilito y tortillas para cada quien. Pero el armadillo se empez\u00f3 a burlar del se\u00f1or de la casa, y dec\u00eda que para \u00e9l era muy chiquito el pedazo que le hab\u00eda tocado, y que con eso no se iba a llenar. Entonces el Se\u00f1or de la Lumbre le dijo que comiera, y que si quer\u00eda m\u00e1s, que pidiera. Y el armadillo empez\u00f3 a comer y a comer y la carne no se acababa. Y com\u00eda y com\u00eda y la carne no se acababa, hasta que le revent\u00f3 la panza. Y entonces entre los dem\u00e1s tuvieron que cos\u00e9rsela. Y por eso es que los armadillos hasta la fecha traen unas arrugas, como una cicatriz que rodara, en la panza.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Versi\u00f3n N\u00e1huatl<\/strong><\/p>\n <\/p>\n DIOS DEL FUEGO O TLIXAUANTSIJ<\/em><\/strong><\/p>\n Ni eliyaya se tetata tlen ax kinekiyaya tekitis, Uankinoj kiijlijki isiuaj para tonilis makitlax- Kemaj mokuepato kiijlia isiuaj para tonilis Kintlanejki para tookanej… tsana, pixpix, De mokuepatoj tookatoj, aki isiuaj ya mochix- <\/p>\n El juramento\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Esta era una pareja de j\u00f3venes que se amaban. Y aunque el amor entre los dos era rec\u00edproco, el marido queria probar si el sentimiento de su mujer hacia \u00e9l era verdadero. Un d\u00eda le dijo a su mujer: <\/span> Y as\u00ed establecieron un juramento para siempre.\u00a0<\/span><\/p>\n Entonces un d\u00eda el marido sali\u00f3 a trabajar al monte, donde estaba con sus peones desramando \u00e1rboles, \u00e1rboles de los m\u00e1s grandes. A uno de \u00e9stos se subi\u00f3 el joven y se amarr\u00f3 a modo de no caerse para trabajar. Y como ya se hab\u00eda puesto de acuerdo con sus trabajadores, desde arriba les grit\u00f3:<\/span><\/p>\n \u2013Ahora se van juntos a mi casa y le dicen a mi se\u00f1ora que yo me ca\u00ed de un \u00e1rbol y me mat\u00e9, que aliste todo en la casa para cuando me lleven ustedes.\u00a0<\/span><\/p>\n Los peones as\u00ed lo hicieron. Llegaron todos con la cara triste a dar la mala noticia a la esposa, quien rompi\u00f3 en llanto. En seguida se retiraron para ir a traer al falso difunto. Recordando su juramento, sin m\u00e1s pensarlo, la mujer busc\u00f3 una soga y se colg\u00f3.\u00a0<\/span><\/p>\n Cuando los peones volvieron cargando al marido se encontraron con el cad\u00e1ver de la esposa colgando de una viga, con la lengua de fuera.\u00a0<\/span><\/p>\n El se\u00f1or se arrepinti\u00f3 mil veces de su actitud, pero no tuvo m\u00e1s remedio que enterrar a su esposa.\u00a0<\/span><\/p>\n El marido, que era hu\u00e9rfano y no ten\u00eda a nadie m\u00e1s en el mundo, cada vez que se iba a la milpa perd\u00eda el inter\u00e9s de trabajar. No m\u00e1s se quedaba pensando en su se\u00f1ora, y se pon\u00eda a llorar al pie de un \u00e1rbol. Y uno de esos d\u00edas que fue a la milpa a trabajar y no pudo, y se sent\u00f3 a llorar al pie del \u00e1rbol, lleg\u00f3 arriba volando un gavil\u00e1n y se par\u00f3 y le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 lloraba. El hombre mir\u00f3 hacia arriba, vio al gavil\u00e1n parado en una rama y le contest\u00f3 que \u00e9l sufr\u00eda de una gran tristeza por la p\u00e9rdida de su esposa. Y le refiri\u00f3 lo sucedido. Y as\u00ed, durante varios d\u00edas, el gavil\u00e1n acompa\u00f1aba al hombre que lloraba su desgracia. Uno de esos d\u00edas el gavil\u00e1n le dijo que ya no llorara tanto, que si tanto quer\u00eda a su esposa, que si de veras no la pod\u00eda olvidar y quer\u00eda ver la de nuevo, que \u00e9l lo pod\u00eda ayudar y que podr\u00eda encontrarla en\u2026 cierto lugar.\u00a0<\/span><\/p>\n Entonces le dio un pa\u00f1uelo rojo y le dijo que ten\u00eda que ayunar siete d\u00edas, y que si en esos siete d\u00edas com\u00eda se quedar\u00eda para siempre all\u00e1, donde ella estaba.<\/span><\/p>\n \u2013\u00a1Vete! \u2013le dijo. Con este pa\u00f1uelo vas a emprender tu camino. Primero encontrar\u00e1s cruces peque\u00f1as, pero cuando encuentres una grande all\u00ed est\u00e1 tu esposa. Cuando llegues, entr\u00e9gale el pa\u00f1uelo. Ella ya sabe lo que quiere decir.\u00a0<\/span><\/p>\n El hombre hizo lo que le dijo el gavil\u00e1n, y cuando vio una cruz grande efectivamente encontr\u00f3 ah\u00ed a su mujer, y le entreg\u00f3 el pa\u00f1uelo. En seguida le dijo que la quer\u00eda mucho y que la extra\u00f1aba y que por eso hab\u00eda venido a verla. Pero que ahora pod\u00edan regresar y vivir juntos.\u00a0<\/span><\/p>\n La mujer estaba cocinando, muy ocupada, y le contest\u00f3 que ella ni lo conoc\u00eda, que viv\u00eda muy feliz con su marido. En eso lleg\u00f3 el nuevo marido de la se\u00f1ora y le pregunt\u00f3 que qui\u00e9n era ese se\u00f1or. Y ella le respondi\u00f3 que era su t\u00edo. “\u00a1Ah!, dijo el marido, entonces d\u00e1le de comer que debe de venir cansado y ha de tener hambre.”\u00a0<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s de comer, el nuevo marido, que era un arriero, sali\u00f3 otra vez a la cosecha. Y regres\u00f3 ya de noche, con sus bestias cargadas de ma\u00edz.\u00a0<\/span><\/p>\n El arriero y su mujer se fueron a dormir en un cuarto y a \u00e9l le dieron otra habitaci\u00f3n. Cuando el arriero se hubo dormido, el primer marido busc\u00f3 una soga y se acerc\u00f3 hasta donde ella dorm\u00eda y comenz\u00f3 a amarrarla para llev\u00e1rsela. Pero cuando quiso cargarla, un mont\u00f3n de huesos cayeron al suelo.\u00a0<\/span><\/p>\n Entonces el hombre vio que estaba solo con la muerte en el cementerio.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Versi\u00f3n N\u00e1huatl\u00a0<\/strong><\/p>\n JURAMENTO<\/em><\/strong><\/p>\n Ni eliyaya se telpokatl uan se ichpokatl, mo- Juramento tien moitokej, nopa peones nimaj <\/p>\n La muerte\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Existe la creencia de que antiguamente uno no se mor\u00eda para siempre, sino que a los siete d\u00edas volv\u00eda a la vida. Esto precisamente fue lo que le pas\u00f3 a un se\u00f1or cuya esposa muri\u00f3 joven y dej\u00f3 a sus peque\u00f1os hijos desamparados.\u00a0<\/span><\/p>\n Cuando el se\u00f1or aqu\u00e9l se iba a trabajar a su milpa, la difunta volv\u00eda a la vida, y se presentaba en su casa y barr\u00eda y lavaba y ba\u00f1aba y peinaba a los ni\u00f1os y hac\u00eda las tortillas, y, en fin, todo lo dejaba arreglado antes del mediod\u00eda en que su marido regresaba a comer. Y se iba entonces, recomend\u00e1ndoles a los ni\u00f1os que no le dijeran a nadie que era ella quien hac\u00eda los quehaceres de la casa, y mucho menos a su padre.\u00a0<\/span><\/p>\n Al se\u00f1or no dejaba de extra\u00f1arle lo que pasaba en su casa, pues \u00e9l mismo hab\u00eda sepultado a su esposa y no hab\u00eda quien hiciera el quehacer.\u00a0<\/span><\/p>\n Un d\u00eda les pregunt\u00f3 a sus hijos, y ellos le dijeron que su mam\u00e1 ven\u00eda por las ma\u00f1anas.\u00a0<\/span><\/p>\n Entonces el esposo estuvo vigilante al d\u00eda siguiente, y sorprendi\u00f3 a su mujer haciendo la comida, y la vio muy hermosa. Cuando ella se dio cuenta, le dijo que no se le acercara y que no le fuera a tocar, porque si lo hac\u00eda ya jam\u00e1s volver\u00eda a verla.\u00a0<\/span><\/p>\n Pero el hombre le contest\u00f3 que la ve\u00eda muy hermosa y que quer\u00eda estrecharla entre sus brazos. Y sin pensarlo m\u00e1s, el hombre fue a abrazarla, pero apenas la hubo tocado sus huesos se desparramaron por el suelo, y tuvo que volver a enterrarlos. Y la se\u00f1ora ya nunca volvi\u00f3.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Versi\u00f3n N\u00e1huatl<\/strong><\/p>\n LA MUERTE O MIJKATSIJ<\/strong><\/em><\/p>\n Achtoui moneltokayaya kej tojuantij ax ti- <\/p>\n La diosa de la sal\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n En tiempos muy antiguos, el hombre tomaba sus alimentos, ya sea cocidos o crudos, pero sin sal. En aquellos tiempos hubo un se\u00f1or que trabajaba todos los d\u00edas su milpa. Y era el \u00fanico que ten\u00eda la dicha de comer cocido y con sal. Solamente \u00e9l era afortunado al comer la comida con sabor, pero no sab\u00eda que su esposa sacaba la sal de su propio cuerpo.\u00a0<\/span><\/p>\n Un d\u00eda su esposa invit\u00f3 a las cu\u00f1adas a comer mole, y como la comida les pareci\u00f3 muy sabrosa, le preguntaron que c\u00f3mo hac\u00eda para hacer la comida con sabor. Ella se negaba a decirles la verdad, pero las cu\u00f1adas tanto insistieron en el asunto que por fin les dijo que cuando ella se ba\u00f1aba tallaba las gotitas de agua que quedaban en su cuerpo, con la mano para abajo y las atajaba con un traste, al caer en el cual se volv\u00edan terrones de sal. Y que con eso hac\u00eda la comida.\u00a0<\/span><\/p>\n La se\u00f1ora de la sal les hab\u00eda dicho la verdad, pero tambi\u00e9n les pidi\u00f3 que guardaran el secreto, porque si su marido lo sab\u00eda le iba a pegar.\u00a0<\/span><\/p>\n Entonces las cu\u00f1adas corrieron a contarle a su hermano, pero \u00e9ste no les crey\u00f3. Entonces volvieron con la se\u00f1ora y le pidieron que les regalara unos terrones de sal dizque para que ellas tambi\u00e9n pudieran hacer la comida con sabor, pero era s\u00f3lo una mentira. Le llevaron los terrones de sal al esposo, quien as\u00ed qued\u00f3 convencido.\u00a0<\/span><\/p>\n Un d\u00eda, entonces, se dispuso a vigilar a su esposa cuando fuera a ba\u00f1arse, y comprob\u00f3 que efectivamente era cierto lo que le hab\u00edan dicho sus hermanas.\u00a0<\/span><\/p>\n Cuando su mujer termin\u00f3 de ba\u00f1arse, tall\u00f3 su cuerpo con las manos, ataj\u00f3 con un plato las gotas de agua y lo llen\u00f3 de pura sal.\u00a0<\/span><\/p>\n El hombre se alej\u00f3 del lugar y la fue a esperar a su casa. All\u00ed la rega\u00f1\u00f3 y la rega\u00f1\u00f3 y luego la cuarte\u00f3 brutalmente, mientras le dec\u00eda que c\u00f3mo pod\u00eda darle a comer porquer\u00eda de su cuerpo, que c\u00f3mo pod\u00eda ser su mujer tan cochina.\u00a0<\/span><\/p>\n
\n<\/span>Y el alacr\u00e1n le contest\u00f3: <\/span>
\n<\/span>\u2013Pues yo aqu\u00ed estoy ayunando. <\/span>
\n<\/span>\u2013\u00bfY por qu\u00e9? \u2013le pregunt\u00f3 el Zanate. <\/span>
\n<\/span>\u2013\u00a1Ah!, porque a quien yo pique se tiene que morir. Y para eso yo tengo que ayunar siete d\u00edas. Esa es la misi\u00f3n que cumplo. Ya no m\u00e1s me falta un d\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n
\nyaya kiualikayaya tlanauatili, para aki kitsa-
\nkanis mikiskia; pero para inoj … kipia para
\nmoayunaroskia, mosauskia chikome tonatij
\n\u2026 ya youiyaya chijuasej tonatij \u2026 kemaj
\npatlantok ualki moseuiko iixtenoj se tetl,
\nkampa uetstoya nopa tototl, se pixkorruij;
\nika maskej ika majmajtli kiijlijki tlenijki ki-
\nchiua nopanoj, kiijlia para ya moayurarojti-
\nkaj, mosajtikaj, \u2013kiijli\u2013 \u00a1aaaj!, uan para
\ntlen \u2013kiijli\u2013, \u00a1jaaaj!, pos na aki nijtsakanis
\n\u2013kiijli\u2013, mikis… \u00a1aaaj!, axnijneltoka, \u2013ki-
\nijli\u2013, tlauel tikuekuetsij para kan titetsakanis
\nmikis se tleueli, … kena \u2013kiijli\u2013 san ya san
\nse tonatij nechpoloua, \u2013kiijli\u2013 \u00a1axneli!
\n\u2013kiijli\u2013 mejor ya xitlakua, \u2013kiijli\u2013 para
\ntlen titlaijyuoijtikaj, \u2013kiijli\u2013 si tijmachiliskia
\nna kemaj niixuitok… kontento nimomachilia,
\nmejor ya xitlakua, para tlen titlaijyouijtikaj,
\n\u2013kiijli\u2013 uan ya modefenderoyaya nopa pil-
\nkolotsij, uankinoj pixkorruij kiijlijki,… \u2013haber
\nxinechtsakani ipan noikxi, \u2013kiijli\u2013 nijma-
\nchilis tlaj nelia tlauel chikauak titekua \u2013kiij-
\nli\u2013 uankinoj kualanki nopa kolotl, kontsa-
\nkanik ipan iikxi nopa pixkorruy, \u2013kiijli\u2013
\n\u00a1mmm!…ax tlen nijmachilik \u2013kiijli\u2013 kampa
\ntinechtsakanik \u2013kiijli\u2013; mejor ya xitlakua
\n\u2013kiijli\u2013 para tlen titlaijyouijtikaj \u2013kiijli\u2013
\nuankinoj nopa kolotsij ya pejki tlakua tlakua,
\nkemaj ya ixuitiyouiyaya uankinoj nopa pix-
\nkorruy patlantejki moseuito ipan se kuauitl,
\npejki tsajtsi tsajtsi chikauak… yeka namaj,
\nkemaj tsajtsi pixkorruij kuali tijkakij, para
\nkikokojki kampa kikuajki nopa kolotl; pero
\ntech salvarok tojuantij de ipan ni tlaltipaktli.
\nDe timikiskiaj de piquete, yaya nopa kolotl.<\/strong><\/em><\/p>\n
\nmojmostlaj san itstoya ichaj, san tlitenoj lo-
\nkotstoya, ax pankisayaya para tekititi, asik
\ntiempo para kitlauisosej kuatitlaj gentes\u2026
\nuan ya amo tekitiyaya, kualkaj kipeualtijkej
\nitexuaj tekitij tekitij, uan ya tlantiyouiasej
\ntekitij kipaxalotij inintex; uankinoj kiijliyaj
\ntlen horas kipeualtis tekitis uan tiempoj ya
\npanotikaj, kuali kiajuakej uan ax san inoj,
\nkuali kimakilijkej ika se lasoj.<\/em><\/strong><\/p>\n
\nkalchiueli, kej ya no yas kitlachiliti ikuatitlaj,
\ntonilik nelia yajki, kiyoualkotonato ikuatitlaj
\nkampa milchiuas, tlajkotona majkante kitli-
\nkuiltik temajmatij kej… kichijchijki se tlitl
\nkej kuaj nochi \u00a1puebloj nomajmatijkej!.<\/em><\/strong><\/p>\n
\nya tookas, makinexketsa se litro sintli uan
\nteipaj makimikti se piyo ika inoj ya kuali.<\/em><\/strong><\/p>\n
\npavo real, kuapitsotl, kuatochij, ayitochej,
\nmasatl, mapachej, tej\u00f3n uan sekijnok.<\/em><\/strong><\/p>\n
\ntoya ika mesa, ya tlateejtektoya tlakualistli,
\nmotenkej, tlakuajkej kuali, pero ni ayitochij
\nya kena kualanki pampa san se achitsij ina-
\nkayo kitlaluilijkej ipan platoj uan pilkentsij
\nchiltsij uan se ome tlaxkaltsitsij, ijkinoj pejki
\nkualani kiixkouik iteko; uan ya kiijlijki para
\nmatlakua matlakua… uan tlaj ax kitlamia
\nkimakasej sekij; uankinoj ya pejki tlakua tla-
\nkua, tlakuajki tlauel, asta kej kuitlatsayanki,
\nuankinoj \u00a1compa\u00f1eros kipaleuijkej para moij-
\ntiijtsonki sampa; uan yeka namaj kiualika
\nmuestras nopa ayitochij de arrugas kuijkui-
\nlichtik iijti pampa ya inoj ax kitlepanitak
\nTlixauantsij.<\/em><\/strong><\/p>\n
\n<\/span>
\n<\/span>\u2013Yo te quiero much\u00edsimo! Te quiero m\u00e1s que a m\u00ed mismo. Te quiero m\u00e1s que a todo el oro del mundo. Y quiero jurarte que si mueres yo habr\u00e9 de morir tambi\u00e9n. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Y su esposa le contest\u00f3: <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>\u2013Te creo, porque yo tambi\u00e9n te quiero igual. Y me hacen muy feliz tus palabras sinceras. Yo tampoco podr\u00e9 vivir sin ti.\u00a0<\/span><\/p>\n
\nnamiktijtoyaj, itstoyaj ya sansejko, tlauel
\nmoileuiyayaj, tlauel moamatiyayaj, pero tla-
\nkatl ax eltoya conforme para kiijliya ya isiuaj
\ntlauel kiileuia, uan se tonatij kiijli tlaj neli
\ntlauel kineki; \u2013kiijli\u2013, para kena, \u201ctlauel ni-
\nmitsneki,\u201d – \u201cpues na nojki igualmente, nij-
\nneki nimitsijlis para tlaj tlauel tinechneki\u2026
\nsi tlaj ta timikis, na no nimikis\u201d \u2013kiijli\u2013
\n\u201cpampa tlauel nimitsileuia; jaaaj! -pos na
\nnojki\u201d \u2013kiijli\u2013 \u201cnojki, \u00a1cuando niitstos sin
\nta!\u201d \u2013kiijli\u2013 uankinoj mojuraruilijkej para
\nnochi tiempo monekisej.
\nSe tonatij kistejki tekitito nopa tlakatl, ika
\n\u00a1peones, kuatitlaj… ya inijuantij ya motla
\naltoyaj de acuerdo, uankinoj ya tlejkok ipan
\nse kuauitl, kuajkapaj para kimaximati, moil-
\npik ika se lasoj, para ax uetsis kemaj temos,
\nuankinoj desde uejkapaj kintsajtsilik \u00a1peones,
\npara mayakaj ichaj kiijlitij isiuaj para ya
\nmokuatepexouik uan momiktik, \u2013nelia\u2013;
\nnopa \u00a1peones yajkej nochi tristes asitoj, pam-
\npa kiuikaj mala noticia, kemaj kiijlijkej isiuaj
\ntsajtsitejki choka… uankinoj kiijlamijki nopa<\/em><\/strong><\/p>\n
\nmokuapkej para kikuitij nopa difunto, uan
\nnikanij, isiuaj ya kiteemok se lasoj uan mo-
\nkuauiyonik, momiktik; kemaj nopa peones
\nmokuapatoj ika nopa difunto kiitako nopa
\ntlakatl, para neli isiuaj momiktijtok; kuaui-
\nyontok ipan se viga, asta nenepilkistok, motsi-
\nmajmatik uan moarrepentirok mil veces pero
\nax kipixki mas remedio ke san kittokas, de
\nuankinoj mokuesok; youiyaya tekiti imilaj,
\nayok ueliyaya tekiti, pampa san ya inoj ki-
\nseemejtok, uan peua mochokiliya, ijkinoj pa-
\nnok miak tonatij, itsintlaj se kuauitl moseui-
\nyaya choka kemaj youiyaya tekiti, panok se
\nome tonatij, uan ijkinoj kipasarouiyaya, ayok
\ntekitiyaya, pampa nopa telpokatl eliyaya ik-
\nnotsij, ax akij kipiyaya… uan se tonatij teki-
\ntito imilaj… ax tekitik… moseuito itsintlaj
\nnopa kuauitl ika ipan moseuiya, kemaj pa-
\ntlantok ualki se kuajtli moseuiko itsontlaj;
\nuankinoj kiijliya, (nopa kuajtli),-“para tlen
\ntichoka”, kiijli, uankinoj ya nopa ajkoitak
\nkitlachilik nopa lokotsijtok se kuajtli, “jaaaj!”
\n\u2013kiijli\u2013 “na nipjpia se ueyi kuesoli” \u2013kiijli\u2013
\n“pampa nijpolojki nosiuaj”-kiijli- “mijki
\nya” \u2013kiijli\u2013 “\u00a1mmm!” nochi kitlapouiltik
\ntlen ipantitoya. Bueno… panok miak tonatij\u2026
\nuan nopa kuajtli kiitak para tlauel mokuesoua,
\nse tonatij kiijlijki, para maayok mokueso, \u2026
\nsi tlaj nelnelia tlauel kineki kiitas isiuaj, tlaue!
\nkiijlamiki, kej ya kipaleuis; uankinoj kikixtik
\nse payoj chichiltik kimakak uan kiijlijki\u2013 \u201cya
\ninij, ya inij ika tias” -kiijli- “xijkonana
\nmoojui” \u2013kiijli\u2013 “pero amo titlakuas chi-
\nkome tonatij” \u2013kiijli\u2013 “porque si tlaj titla-
\nkuas, uankinoj ax timokuepati kampa tiasiti”,
\nkejnopa kichijki nelia… kikonanki iojui nopa
\ntlakatl, uan kiijlijki… “timelajtias miak krus-
\ntsitsij” \u2013kiijli\u2013 “kampa tikasiti se ueyi krus,
\nnopanoj itstok mosinaj” \u2013kiijli\u2013 neliya \u2026
\nasito kampa nopa eltok se ueyi krus, nopanoj
\nitstok isinaj, lo kej primero kichijki kimakak
\nnopa payoj chichiltik uan kiileuito nimaj sam-
\npa, pampa kiitato tlauel yejyektsij; \u2013kiijli\u2013
\n“jaaaj!” \u2013kiijli\u2013 “pero na ayok nimitsijla-
\nmiki, na niitstok contento, nikanij” \u2013kiijli\u2013
\n“na ax nimitsixmati” -kiijli- “pero na
\nnijneki nimitsuikas”-kiijli- uankinoj asiko
\niueuej se arriero tekiti kisakatikaj sintli… asiko
\nkitlajtlanilij ajkia nopa tlakatl, “jaaaj!”
\n\u2013kiijli\u2013 “ne notlayi” \u2013kiijli\u2013 “aaaj!”
\nxijtlamaka” \u2013kiijli\u2013 “ualaj siyajtok uan
\nmayantok” \u2013kiijli\u2013; tlakuajki uan nopa
\narriero sampa yajki para imilaj sinkuito, ya
\nualato ya asta tlayoua, uankinoj tlajuajkej
\nuan ya kochitoj, uan nopa ten achtoui iuenej
\nkimakakej se kuartojtsij sejkanok, uan ya
\nnopa arriero nimaj kochki; uan nopar tlakatl
\nax kochki, kiteemok se lasoj uan yolik
\nmoechkauijtiyajki kampa uetstokej inijuan-
\ntij, uan nopanoj kiilpito nopa isinaj: pero ya
\nkemaj… para kitlalanas kikechpanos, uanki-
\nnoj tepejki nochi nopa iomiyo, uankinoj mo-
\nmakak kuentaj para itstoya uan mijkatsij
\nkampa santo.<\/em><\/strong><\/p>\n
\nmikiyayaj tlen nelnelia, sino kej de ya timik-
\ntokej timokuapayayaj ipan chikome tonatij;
\nuan de inoj se tlakatl mijki iichpokaj siuatl;
\nakej nopa isiuaj eltoya… uan kinkajtejki iko-
\nneuaj kuekuetsitsij, uan kemaj nopa tlakatl
\nyouiyaya tekiti imilaj uankinoj isiuaj mokua-
\npayaya… ika kualkaj tlachpanayaya, kinal-
\ntiyaya ikoneuaj, kintsikauasuiyaya… uan tei-
\npaj tlaxkalchiuayaya uan kintlamakateuayaya;
\nkemaj asiyaya iueuej ya onkaj tlaxkali uan
\nkali tlasenkauali… pero teipaj kikuesok, uan-
\nkinoj kintlajtlanilik ikoneuaj, ajkia kejnopa
\nualaj kichiua tekitl ipan nopa kali, uan isinaj
\nya ya miktok, uan ya kitoktok, uankinoj kiijlij-
\nkej para ualaj ininana, ipan se kualkaj ya
\nualaj kichiua nopa tekitl, uankinoj tonilik
\nkipijpixki, tlejkok ipan se tlapaj… kemaj kiits-
\ntejki nopa ualaj isiuaj, kalakiko kalijtik, pejki
\nkichiua tekitl, tlaxkaloyaya, uankinoj temok;
\nkinojnotski, \u2013kiijli\u2013 “jaaaj!… ya tiualki”
\n\u2013kiijli\u2013, “pero namaj ayok tias”\u2013kiijli\u2013
\n\u2013kiijli\u2013 “porque uankinoj kena nimikis”
\n\u2013kiijli\u2013 “pero na nijneki, ximokaua” \u2013kiij-
\nli\u2013 “porque ya tlauel nimitsileuiya, uan tlauel
\nnimitsijlamiki”, uan sin pensarlo m\u00e1s nejnen-
\ntikiski kinajnauato, pero kemaj kinajnauato
\nnepa tepeuito iomiyo, uankinoj kena ax kipi-
\nxki mas remedio kej kitookato, pero de uan-
\nkinoj ayok kemaj mokuapki mas isiuaj.<\/strong><\/em><\/p>\n