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Grupos \u00c9tnicos de Baja California Norte<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n serie I Encuentros de m\u00fasica tradicional ind\u00edgena vol. 5<\/span><\/p>\n ARCHIVO ETNOGR\u00c1FICO AUDIOVISUAL DEL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA<\/span><\/p>\n FONAPAS-INI<\/span><\/p>\n <\/p>\n “Mientras cantaba, Pokipa?ipai (u) pensaba: si ella tiene al ni\u00f1o pronto, yo le pondr\u00e9 nombre. Si es hombre se llamar\u00e1 Ip\u00e1iut\u00e1ytemes\u00e1’tai, Im\u00e1yiautichay; pero si es mujercita entonces su nombre ser\u00e1 Hach\u00e1kitu. As\u00ed estuvo cantando, con tantas ganas, que al fin la mujer pari\u00f3 un ni\u00f1o. Entonces Pokipa?ipai (u) dijo: Este es mi hijo”. <\/span><\/p>\n Mito de Pokipa?ipai (u)<\/span><\/p>\n <\/p>\n GRUPOS \u00c9TNICOS DE BAJA CALIFORNIA NORTE\u00a0<\/strong><\/p>\n Introducci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/p>\n La pen\u00ednsula de Baja California, localizada al noroeste de la Rep\u00fablica Mexicana, limita al norte con los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica. Al sur y al oeste, la rodea el oc\u00e9ano Pac\u00edfico, y al este el Golfo de California. En la porci\u00f3n norte de la pen\u00ednsula habitan cinco grupos \u00e9tnicos bien diferenciados entre s\u00ed: cochim\u00ed, cucap\u00e1, k’miai, paipai y kiliwa. La diferencia b\u00e1sica entre ellos la establece la peculiaridad geogr\u00e1fica de su h\u00e1bitat, y as\u00ed vienen a ser r\u00ede\u00f1os, serranos o habitantes de las mesetas. El conjunto integra una minor\u00eda que tiende a extinguirse. Seg\u00fan un censo de 1972 son apenas 864 individuos (448 mujeres y 416 hombres). Al proceso de extinci\u00f3n contribuyen diversos factores. Por ejemplo, aunque la mayor\u00eda de ellos habla su propio idioma \u2013adem\u00e1s del espa\u00f1ol\u2013, la dispersi\u00f3n en que viven ha propiciado entre los j\u00f3venes una manifiesta y creciente tendencia a olvidarlo.<\/span><\/p>\n Por otra parte, la regi\u00f3n ha recibido corrientes migratorias de heter\u00f3clita procedencia: desde la espa\u00f1ola de la \u00e9poca colonial, a la que sigui\u00f3 la mexicana o mestiza, hasta la china-japonesa, la rusa o la estadounidense. De todas estas corrientes han sufrido influencias que han venido a modificar su econom\u00eda y su cultura. Actualmente ocupan un lugar precario en la organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica de la regi\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n Las formas de tenencia de la tierra, su modo de explotaci\u00f3n y el de los bienes comunales, se han ido paulatinamente deteriorando y corrompiendo \u2013conforme han sido obligados a cambiar sus \u00e1reas tradicionales de recolecci\u00f3n y caza\u2013, por la constante expansi\u00f3n de los grupos colonizadores, siempre en busca de la propiedad y el aprovechamiento de las mejores tierras. Las lenguas ind\u00edgenas de Baja California, de acuerdo con la clasificaci\u00f3n de Mendiz\u00e1bal-Jim\u00e9nez Moreno, pertenecen al grupo sioux-hokano, subgrupo hokano-subtiaba, subrama esseleno-yumana, familia yumana.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Cochimi\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Los cochim\u00ed viven en el municipio de Ensenada. Sus principales n\u00facleos de poblaci\u00f3n se localizan en La Huerta, Ojos Negros, Pe\u00f1a Blanca, Espa\u00f1ol de Manteca y San Antonio Necua.\u00a0<\/span><\/p>\n Los cochim\u00ed son vaqueros jornaleros, mantienen una agricultura escasa y se personifican en la sociedad nacional como ejidatarios. Por el propio car\u00e1cter de su tenencia de la tierra sostienen un mayorprincipio de comunidad en la estructura de sus relaciones sociales.\u00a0<\/span><\/p>\n Las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas cumplen un papel importante en la vida y en los actos del individuo y de la comunidad. Esto se aprecia principalmente en la curaci\u00f3n de enfermedades: el brujo-m\u00fasico recurre a exorcismos, cantos y rezos, y con m\u00fasica de flauta pretende ahuyentar a los malos esp\u00edritus del cuerpo del paciente.\u00a0<\/span><\/p>\n Sus manifestaciones art\u00edsticas consisten en algunos cantos, en un ritmo musical que ejecuta el m\u00fasico-brujo, y en un baile en el cual, dispuestos los individuos del grupo en una fila de hombres frente a otra de mujeres, evolucionan conforme a un acompa\u00f1amiento de flauta y sonajas. Las flautas son de carrizo y las sonajas de bule.\u00a0<\/span><\/p>\n En la fiesta anual del 4 de octubre \u2013una de las escasas costumbres que conservan de su tradici\u00f3n\u2013, se canta y se baila “La pajarita” y “El gato”, largas danzas de celebraci\u00f3n de la naturaleza.\u00a0<\/span><\/p>\n Seg\u00fan el padre Clavijero los cochim\u00ed hac\u00edan menci\u00f3n de un hombre que en el tiempo antiguo vino del cielo a beneficiar a los hombres (Tama ambei ucambi tevivichi: el hombre venido del cielo); pero no sab\u00edan decir qu\u00e9 beneficios les hizo ni le rend\u00edan ning\u00fan culto. Agrega que cuando celebraban la fiesta del hombre venido del cielo, se limitaban a gozar de los placeres, comiendo, cantando y bailando. Algunos d\u00edas antes de la fiesta se le encargaba a las mujeres pedir en todas partes los distintos manjares que habr\u00edan de ofrecer a aquel numen que vendr\u00eda a visitarlos, y toda esta provisi\u00f3n se guardaba en un emparrado especialmente construido. El d\u00eda de la fiesta escog\u00edan a un joven que deb\u00eda representar al numen, y lo vest\u00edan en secreto, pintandolo con vivos colores para que no fuera reconocido. El joven se escond\u00eda en un monte cercano y los hombres entraban al emparrado a esperarle, qued\u00e1ndose las mujeres y los ni\u00f1os afuera, pero viendo lo que pasaba. Cuando llegaba la hora de que el numen bajara, aparec\u00eda en la cima y desde ah\u00ed descend\u00eda, corriendo rapid\u00edsimo hasta donde estaban los hombres, que lo recib\u00edan con j\u00fabilo. All\u00ed com\u00edan a costa de las mujeres que, de este modo, quedaban persuadidas de que era cierta la treta ideada por sus maridos. Al t\u00e9rmino de la comida el joven regresaba por el mismo camino, y desaparec\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/p>\n K’miai\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Los k’miai viven en los municipios de Tecate y Ensenada. Sus principales n\u00facleos de poblaci\u00f3n se localizan en San Jos\u00e9 de la Zorra, Ca\u00f1\u00f3n de los Encinos, y Junta de Neji).<\/span><\/p>\n Los miembros de este grupo \u2013ex due\u00f1os de las peque\u00f1as mesetas costeras, antes ricas en encinales\u2013 son vaqueros de los ganaderos vecinos que invaden las tierras ind\u00edgenas. Son tambi\u00e9n recolectores de bellota y de pi\u00f1\u00f3n y, en ocasiones, agricultores en peque\u00f1a escala.\u00a0<\/span><\/p>\n Los k’miai mantienen a\u00fan el sustento de su organizaci\u00f3n social en el caser\u00edo, expresi\u00f3n moderna de la antigua rancher\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Paipai\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Distribuidos en unas 23 familias los paipai viven, mayoritariamente, en el valle de Santa Catarina, a unos 45 kil\u00f3metros de El \u00c1lamo; una minor\u00eda, sin embargo, habita en el ejido de San Isidro y en la rancher\u00eda Las Pintas.\u00a0<\/span><\/p>\n Los paipai son “serre\u00f1os” (serranos) que han mantenido su h\u00e1bitat y adecuado equilibrio ecol\u00f3gico en lo m\u00e1s abrupto de las sierras de Ju\u00e1rez y de San Pedro M\u00e1rtir. Integrados con car\u00e1cter de ejidatarios participan en la vida social con criterio de comunidad.\u00a0<\/span><\/p>\n Los miembros de este grupo consideran a los ancianos como una liga viviente entre un pasado de esplendor y un presente que atestigua la desaparici\u00f3n de sus propias expresiones culturales. Cada 4 a\u00f1os organizan la fiesta “del lloro” o “del aguilucho” para recordar a los muertos recientes, de gran importancia todav\u00eda como fuerza de cohesi\u00f3n grupal. Tambi\u00e9n bailan el kuri el 16 de septiembre, el 4 de octubre, y en navidad.\u00a0<\/span><\/p>\n Hay indicios en la tradici\u00f3n palpai de que en un tiempo remoto vinieron desde Yuma a establecerse en la sierra de los cucap\u00e1. En cuanto a las versiones acerca del origen de sus cantos, resultan por lo menos ambiguas. Sin embargo, habr\u00eda, tentativamente, elementos para registrar sus antecedentes en Yuma.<\/span><\/p>\n Juan Alba\u00f1es, general de la comunidad paipai en Santa Catarina, cuenta la historia de Eugenio Alba\u00f1ez, cantor cochim\u00ed originario de La Huerta, que aprendi\u00f3 a cantar en Yuma. A su regreso, durante las fiestas se pasaba cantando tres noches sin repetir ninguna pieza. El general paipai aprendi\u00f3 directamente de este maestro, acompa\u00f1\u00e1ndolo a cantar, haci\u00e9ndole segunda.\u00a0<\/span><\/p>\n El maestro cochim\u00ed ten\u00eda ya m\u00e1s de 80 a\u00f1os y su disc\u00edpulo 20 entonces. Otra versi\u00f3n tambi\u00e9n de Santa Catarina dice que una persona ven\u00eda de Yuma a ense\u00f1arle a los cucap\u00e1 (porque en Yuma se habla cucap\u00e1) a cantar durante las fiestas. De este cantante y de sus cantos aprend\u00edan los dem\u00e1s. Nadie sabe el nombre del cantante por virtud del tiempo desde entonces transcurrido. No otra cosa sucede con la palabra kuri, cuyo significado nadie conoce, aunque todos la entienden como baile o fiesta donde se baila.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Cucap\u00e1\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Los cucap\u00e1 viven en las rancher\u00edas denominadas Capit\u00e1n Borrego, Capit\u00e1n Calabaza y Capit\u00e1n Vicente. Esta \u00faltima es la m\u00e1s grande: se extiende por toda la margen del r\u00edo Colorado, desde Pozo Vicente hasta la laguna de Jos\u00e9 Juan, al otro lado de la sierra Cucap\u00e1. La rancher\u00eda de Calabaza se ubica a la orilla del r\u00edo Hardy, a unos 15 kil\u00f3metros de Cerro Prieto. Capit\u00e1n Vicente est\u00e1 establecida en la margen antigua del r\u00edo Colorado, hoy seca, en los l\u00edmites con el estado de Sonora. Se registran tambi\u00e9n poblaciones cucap\u00e1 en lugares como Mayor Ind\u00edgena, Presidio Cervantes y Colonia Carranza.\u00a0<\/span><\/p>\n Los cucap\u00e1 mantienen penosamente su esquema tradicional de recolectores-pescadores, involucrados como est\u00e1n en un avanzado proceso de proletarizaci\u00f3n. Su organizaci\u00f3n social, desde principios de este siglo, ha estado basada en el grupo dom\u00e9stico, con preponderancia femenina.\u00a0<\/span><\/p>\n Pr\u00e1cticamente, los cucap\u00e1 carecen de religi\u00f3n, a\u00fan cuando algunos de ellos se dicen cat\u00f3licos. La mayor\u00eda muestra cierta veneraci\u00f3n hacia los astros, principalmente hacia Venus, planeta que el brujo consulta. Los adultos a\u00fan conservan cierta forma de veneraci\u00f3n hacia un ser superior, que se identifica con el sol.<\/span><\/p>\n La econom\u00eda cucap\u00e1 descansa sobre el salario que perciben sus miembros cuando trabajan en los ranchos circunvecinos o en Estados Unidos.\u00a0<\/span><\/p>\n Algunos buscan oro en las sierras Cucap\u00e1 y del Mayor, que obtienen por el procedimiento del lavado, y que venden en Mexicali o en Estados Unidos. Otros comercian con le\u00f1a, azufre y sal, y a\u00fan hay los que trabajan en m\u00ednima escala la cr\u00eda de animales dom\u00e9sticos.\u00a0<\/span><\/p>\n La m\u00fasica cumple una funci\u00f3n medicinal. Por medio de cantos acompa\u00f1ados por redobles de tambor, el m\u00e9dico-brujo asegura la eficacia de las yerbas que ha recetado. El procedimiento es como sigue: mete la mano en la boca del paciente para sacar los malos esp\u00edritus; lo sah\u00fama, le da bebedizos, y, cada tres horas toca el tambor frente a un espejo para alejar a la muerte.\u00a0<\/span><\/p>\n Uno de los cantores principales de los cucap\u00e1, Juan Garc\u00eda Aldana, que a la edad de 108 a\u00f1os a\u00fan sigue cantando en las fiestas tradicionales, de hoy en d\u00eda, ha dicho que en su juventud aprendi\u00f3 personalmente estos cantos en Yuma, donde tambi\u00e9n se habla cucap\u00e1. Entre los cantos que actualmente sobreviven entre los cucap\u00e1 se registran “El gato”, los cantos especiales para difuntos, “El guajolote-coyote” y “El cenzontle”. Como los cochim\u00ed, el 4 de octubre cantan y bailan “La pajarita” y “El gato”.\u00a0<\/span><\/p>\n Su instrumentaci\u00f3n musical es el bule y la voz. El texto del canto consiste en una frase que se repite varias veces seg\u00fan la necesidad del baile.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Kiliwa\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Los kiliwa viven al sureste del municipio de Ensenada, en el distrito norte de Baja California, territorio hendido de norte a sur por una cordillera que es prolongaci\u00f3n del sistema monta\u00f1oso de la alta California en Estados Unidos. Est\u00e1n distribuidos en rancher\u00edas cercanas al valle de La Trinidad. Sus n\u00facleos m\u00e1s importantes de poblaci\u00f3n se registran en San Isidro y Arroyo de Le\u00f3n, contiguos a la colonia L\u00e1zaro C\u00e1rdenas, y en terrenos dispersos en la sierra de Ju\u00e1rez y en la de San Pedro M\u00e1rtir, cuyo equilibrio ecol\u00f3gico, como los paipai, han mantenido y adecuado.\u00a0<\/span><\/p>\n Desde el inicio de la colonizaci\u00f3n del valle de La Trinidad y sitios circunvecinos, los kiliwa se adaptaron a la ganader\u00eda, primero como vaqueros de los colonos y despu\u00e9s como ganaderos propietarios. Se dedicaron al cuidado del ganado vacuno y del caprino, pero preferentemente a la crianza de ganado caballar de gran alzada.\u00a0<\/span><\/p>\n Desde hace tres d\u00e9cadas la agricultura se practica formalmente: cultivan ma\u00edz, frijol, chile, calabaza, jitomate, mel\u00f3n, sand\u00eda, papa y cebolla.\u00a0<\/span><\/p>\n Actualmente, los kiliwa trabajan temporalmente como jornaleros, a fin de adquirir dinero y obtener tabaco, ropa y alimentos. En proceso de cambio de una econom\u00eda de subsistencia a otra de intercambio, los kiliwa est\u00e1n pasando a ocupar un sitio en la pir\u00e1mide de las clases y un lugar definido en las relaciones de producci\u00f3n. Un proceso que, pronto, los sumir\u00e1 en la proletarizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n En la comunidad kiliwa el gobierno se ejerce por un anciano, considerado como sabio o brujo, en qui\u00e9n se manifiestan virtudes musicales que les permiten tocar la flauta en las fiestas, en los bailes, y en las enfermedades.\u00a0<\/span><\/p>\n Los kiliwa se nombran a s\u00ed mismos ko’lew, que quiere decir: hombre-cazador, gente como nosotros, los que se van. El mundo seg\u00fan los kiliwa es una bolsa de cuero rojo, elaborada con la piel del creador, Melti ?ip\u00e1 jal\u00e1 (u). Dentro de esta bolsa se encuentra todo lo que existe: el cielo, la tierra, los hombres, las estrellas, los animales, etc. El mundo est\u00e1 dividido, b\u00e1sicamente, en dos \u00e1mbitos: el que se contempla y disfruta y el que es et\u00e9reo y misterioso. Estos \u00e1mbitos son partes de una misma realidad.\u00a0<\/span><\/p>\n La deidad principal es Melt\u00ed ?ip\u00e1 jal\u00e1 (u), el dios coyote-gente-luna. La luna es padre de todas las cosas y la personificaci\u00f3n de la muerte. Donde reside se llama “la casa del muerto”.<\/span><\/p>\n La vasta y rica cosmogon\u00eda kiliwa tiene frecuentes puntos de contacto con la m\u00fasica. En la exposici\u00f3n m\u00edtica de la creaci\u00f3n misma, puede verse ya esta relaci\u00f3n: “Cuando despert\u00f3 Melt\u00ed ?ip\u00e1 jal\u00e1 (u) se dio cuenta que el humo hab\u00eda hecho todos los senderos, las veredas, los caminos tanto de la tierra como del cielo, y por \u00e9sto se puso muy contento. Melt\u00ed… tuvo ganas de cantar, pero no ten\u00eda acompa\u00f1amiento. Fue entonces cuando se quit\u00f3 el escroto, la bolsa exterior de sus test\u00edculos. Tom\u00e1ndola entre sus manos con su boca hizo: Mfffff!, Mffff!, as\u00ed por tres veces consecutivas. Sacando de sus pulmones un gran aire, se infl\u00f3 aquella bolsa de cuero de tal forma que pudo meterse dentro de ella.\u00a0<\/span><\/p>\n As\u00ed, Melt\u00ed… tuvo su sonaja, y cant\u00f3, cant\u00f3, cant\u00f3; y cantando y fumando, cre\u00f3 el cielo”. El simbolismo que encierra el hecho de que el Dios se introdujera en bolsa de sus propios test\u00edculos se aclara un poco m\u00e1s en los siguientes versos: “En el mundo c\u00f3ncavo y desfondado\/ hinch\u00f3 su escroto y fue un guijarro.\/ En donde todo era tintura,\/ ip\u00e1 fumando puso la tierra, la tierra de los ko’lew…”, de modo que se entiende que Melt\u00ed… se introdujo en la bolsa de su escroto porque no hab\u00eda guijarros para hacer sonar la sonaja.<\/span><\/p>\n Cuando \u00bfip\u00e1yumalcusal da muerte a Met\u00e1ilkwa’ipaib, le quita el escroto y, despu\u00e9s de arrancarle el coraz\u00f3n, mete \u00e9ste dentro de aqu\u00e9l. As\u00ed, pudo tener una sonaja como Melt\u00ed ?ip\u00e1 jal\u00e1 (u). Finalmente, para destacar esta clara vinculaci\u00f3n e identificaci\u00f3n entre mito y m\u00fasica entre los kiliwa, resulta ilustrativa la leyenda de Pokipa?ipai (u): “Mientras cantaba, Pokipa?ipai (u) pensaba: si ella tiene al ni\u00f1o pronto, yo le pondr\u00e9 nombre. Si es hombre se llamar\u00e1 Ip\u00e1iut\u00e1ytemes\u00e1’tai, Im\u00e1yiautichay; pero si es mujercita entonces su nombre ser\u00e1 Hech\u00e1kitu. As\u00ed estuvo cantando, con tantas ganas, que al final la mujer pari\u00f3 un ni\u00f1o. Entonces Pokipa?ipai (u) dijo: Este es mi hijo”.<\/span><\/p>\n <\/p>\n COMENTARIOS AL PROGRAMA\u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Grupo \u00e9tnico:<\/strong> paipai\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n Durante las fiestas del Kuri, los paipai entonan cinco cantos que siguen un orden cronol\u00f3gico a partir de la puesta del sol, que es cuando comienzan. Las cinco piezas, que se incluyen en este disco, son:\u00a0<\/span><\/p>\n a) La puesta del sol Cada una de estas piezas est\u00e1 compuesta por cuatro “levantadas”. Las “levantadas” corresponden a un marcado cambio de registro tonal en la ejecuci\u00f3n del canto. Despu\u00e9s de las primeras cuatro “levantadas” empieza el baile, cuya duraci\u00f3n aproximada es de unas 20 a 30 “levantadas”. Entonces, calcul\u00e1ndose que ya ha llegado la medianoche, entra la nueva pieza, de acuerdo con ese horario. Del mismo modo, ir\u00e1n entrando las piezas restantes, siempre en coincidencia con el tiempo, hasta la salida del sol.\u00a0<\/span><\/p>\n Los gritos que se escuchan entre el canto expresan la alegr\u00eda de los que bailan.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Grupo \u00e9tnico:<\/strong> cucap\u00e1\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n Los cucap\u00e1 han sido directamente los difusores de los cantos yumanos entre los grupos \u00e9tnicos del noroeste de Baja California. Ofrecemos aqu\u00ed un registro para notaci\u00f3n occidental de los cantos cucap\u00e1:\u00a0<\/span><\/p>\n Ver: <\/p>\n Grupo \u00e9tnico:<\/strong> cochim\u00ed\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n Los d\u00edas 2, 3, 4 y 5 de septiembre los cochim\u00ed celebran fiestas rituales en las que cantan y bailan. De estos cantos, individualizamos algunos y ofrecemos aqu\u00ed su notaci\u00f3n occidental:\u00a0<\/span><\/p>\n Ver: <\/p>\n Grupo \u00e9tnico:<\/strong> k’miai\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n Los k’miai celebran las festividades del kuri el 4 de octubre. Durante ellas entonan largos cantos reiterativos. De estos cantos proporcionamos tambi\u00e9n aqu\u00ed formas de registro occidental:\u00a0<\/span><\/p>\n Ver: <\/p>\n Grupo \u00e9tnico:<\/strong> kiliwa\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n Aunque en este disco no ofrecemos muestras directas de un canto kiliwa, su inserci\u00f3n en el texto general del programa obedece a que los cinco grupos \u00e9tnicos del noroeste de Baja California comparten mitos, costumbres, tradiciones y desde luego m\u00fasica y cantos. La pajarita y El gato, por ejemplo, que se cantan y bailan en las fiestas de septiembre, octubre y diciembre, son patrimonio com\u00fan de estos grupos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n INSTRUMENTACI\u00d3N\u00a0<\/strong><\/p>\n En este espacio estudiaremos brevemente los tipos de sonajas que utilizan los miembros de estas etnias.\u00a0<\/span><\/p>\n El uso de la sonaja corresponde al per\u00edodo pre agr\u00edcola, comprendido entre 10.000 a 5.000 a.C. Su uso est\u00e1 asociado con las actividades propias de grupos recolectores y cazadores.\u00a0<\/span><\/p>\n De acuerdo con la clasificaci\u00f3n de Izikowitz, Sachs y Stumpf, se registra como instrumento paleol\u00edtico, en compa\u00f1\u00eda de sartales, palos zumbadores y flautas sin agujeros de variaci\u00f3n sonora.<\/span><\/p>\n Cada cantor siembra la semilla para obtener el bule con el cual construir\u00e1 su instrumento. El fruto se corta durante los meses de agosto y septiembre, fij\u00e1ndose la fecha exacta seg\u00fan el tama\u00f1o se adec\u00fae al gusto del m\u00fasico. Una vez cortado, se le hacen perforaciones para insertarle un mango. Enseguida, se le limpia el recubrimiento interior con guijarros cortantes; una vez eliminado, se le ponen semillas y se le fija el mango con trementina de pi\u00f1\u00f3n. El cantor perfora el cuerpo de la sonaja abri\u00e9ndole peque\u00f1os agujeros hasta alcanzar el timbre que considera m\u00e1s de acuerdo con su voz. Esta operaci\u00f3n se corresponde con la afinaci\u00f3n occidental.\u00a0<\/span><\/p>\n El bule se decora con dibujos o trazos o se recubre totalmente con pintura de aceite.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LADO A<\/strong><\/p>\n Tradicional, an\u00f3nimo <\/p>\n ORIGINAL<\/strong><\/p>\n N\u00d1A JAW<\/span><\/em><\/p>\n N\u00f1a n\u00f1a japa mayawle welowelo jaw welowelo jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle <\/p>\n VERSI\u00d3N LITERAL<\/strong><\/p>\n LA PUESTA DEL SOL<\/span><\/p>\n Sol sol se mete termina El sol sol se mete termina
\n<\/span>b) La media noche
\n<\/span>c) Primer cantido del gallo (el gallo llor\u00f3, llor\u00f3)
\n<\/span>d) La madrugada
\n<\/span>e) La salida del sol\u00a0<\/span><\/p>\n
\n<\/span>El guajolote y el coyote
\n<\/span>De tierras lejanas
\n<\/span>Cortar y moler<\/span><\/p>\n
\n<\/span>El cenzontle
\n<\/span>Un hombre arrullando a un ni\u00f1o
\n<\/span>El rat\u00f3n
\n<\/span>Dar vueltas
\n<\/span>Canci\u00f3n para limpiar semilla\u00a0<\/span><\/p>\n
\n<\/span>El oscuro cielo
\n<\/span>La carga
\n<\/span>El pajarito
\n<\/span>El cenzontle<\/span><\/p>\n\n
\n<\/span>Int\u00e9rprete: Juan Alba\u00f1es Higuera, “General”
\n<\/span>Grupo \u00e9tnico: paipai
\n<\/span>Instrumentos: xnal (sonaja de bule) y voz
\n<\/span>Grabado en Santa Catarina, Baja California, el 8 de agosto de 1980.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw nna japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle<\/span><\/em><\/p>\n
\n<\/span>jaw welowelo jaw welowelo
\n<\/span>jaw welowelo welowelo
\n<\/span>jaw welowelo<\/span><\/em><\/p>\n
\n<\/span>jaw n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw welowelo jaw welowelo
\n<\/span>jaw welowelo jaw welowelo
\n<\/span>jaw welowelo jaw welowelo
\n<\/span>jaw n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>n\u00f1a n\u00f1a japa mayawle
\n<\/span>jaw welowelo jaw welowelo
\n<\/span>Ah! ah! ah! aahj!<\/span><\/em><\/p>\n
\n<\/span>el sol sol se mete termina
\n<\/span>el sol se mete termina
\n<\/span>el sol sol se mete termina
\n<\/span>el sol se mete termina
\n<\/span>el sol sol se mete termina
\n<\/span>el sol se mete termina
\n<\/span>sol sol se mete termina
\n<\/span>se repite, se repite
\n<\/span>se repite, se repite
\n<\/span>se repite, se repite
\n<\/span>se repite<\/span><\/p>\n
\n<\/span>el sol se mete termina
\n<\/span>el sol sol se mete termina
\n<\/span>el sol se mete termina
\n<\/span>el sol sol se mete termina
\n<\/span>el sol se mete termina
\n<\/span>el sol sol se mete termina
\n<\/span>se repite, se repite
\n<\/span>se repite, se repite
\n<\/span>el sol sol se mete termina
\n<\/span>sol sol se mete termina
\n<\/span>se repite, se repite