\nCongregaci\u00f3n de Cieneguilla, Guanajuato<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n
SERIE IV.- LA M\u00daSICA EN LAS COMUNIDADES IND\u00cdGENAS VOLUMEN 2.-<\/em><\/p>\n <\/p>\n Archivo Etnogr\u00e1fico Audiovisual de Instituto Nacional Indigenista<\/strong><\/p>\n FONAPAS-INI<\/p>\n <\/p>\n Nosotros sentimos mucho nuestra m\u00fasica y nuestras costumbres y aunque trabajemos afuera no nos ingrimos por all\u00e1. Regresamos porque echamos de menos a los nuestros, nuestra tierra, nuestras fiestas, las de los santitos. Nuestras costumbres que no quisi\u00e9ramos que se olvidaran. Dan ansias para que los ni\u00f1os las aprendan pa’ que no se averg\u00fcencen de lo que aqu\u00ed se usa.\u00a0<\/strong><\/p>\n HILARIO RAM\u00cdREZ <\/p>\n OTOM\u00cdES\u00a0<\/strong><\/p>\n Los Otom\u00edes, llamados tambi\u00e9n otom\u00edes u Otom\u00edtes, constituyen una macrofamilia ling\u00fc\u00edstica que incluye varios pueblos de origen prehisp\u00e1nico. Habitan la Meseta Central de M\u00e9xico y se integran de los siguientes grupos: <\/span><\/p>\n Los Otom\u00edes propiamente dichos, los Mazahuas, los Matlatzincas, los Ocuiltecos, los Pames del Norte, los Pames del Sur, los Chichimecas-Jonaz y los Matlames, \u00e9stos \u00faltimos desaparecidos en el siglo XVI. Anteriormente se refer\u00edan a s\u00ed mismos como Nian Nyu (el que habla la lengua), pero el t\u00e9rmino Otom\u00ed (u Otom\u00edte, como los llamaban los Aztecas) lo tomaron, seg\u00fan Fray Bernardino de Sahag\u00fan de un caudillo antecesor llamado Ot\u00f3n. <\/span><\/p>\n Otra versi\u00f3n de Fray Juan de Torquemada concuerda con \u00e9sta y dice: “… En orden de dar a entender la dependencia, origen y principio de estas Naciones, que poblaron la Nueva Espa\u00f1a, fue casi com\u00fan dicho de todos, que le tuvieron de un viejo y venerable anciano, llamado Iztac Mixcuatl, que resid\u00eda en aquel lugar llamado Siete Cuevas, el cual siendo casado con Ilancueitl, tuvo de ella seis hijos… y del \u00faltimo hijo llamado Otomitl, descienden los Otom\u00edes”.<\/span><\/p>\n Estos pueblos viven entre los 19\u00b0 y 23\u00b0 de latitud norte y a m\u00e1s de 1,000 metros de altitud, en las siguientes regiones:\u00a0<\/span><\/p>\n a) Sierra de las Cruces, al Oeste del Valle de M\u00e9xico. <\/span><\/p>\n b) Sierra del Ajusco, donde se encuentran los \u00fanicos pueblos ocuiltecos que subsisten: San Juan Atzingo y Toto.<\/p>\n c) Meseta de Toluca-Ixtlahuaca. Los Otom\u00edes habitan al Norte y Este de la Ciudad de Toluca, y en las partes restantes los Mazahuas y Matlatzincas; de \u00e9stos \u00faltimos s\u00f3lo permanece el asentamiento de San Francisco Oxtotilpan, al pie del Nevado.<\/p>\n d) Escarpamiento occidental de la meseta central.<\/p>\n e) Llanuras de Quer\u00e9taro e Hidalgo interrumpidas por la Sierra de im\u00e1n.<\/p>\n f) Sierra Gorda, entre los r\u00edos Moctezuma por el Sur y el Santa Mar\u00eda por el Norte, ambos afluentes del P\u00e1nuco. En la parte meridional habitan Otom\u00edes y Pames del Sur (estos en Jalpan y Pacula) y en la septentrional, los Pames del Norte.<\/p>\n g) El Valle del R\u00edo Laja.<\/p>\n h) Sierra de Puebla, continuaci\u00f3n de la Sierra Madre Occidental al Sur de Sierra Gorda.<\/p>\n i) Ixtenco, asentamiento aislado en el Estado de Tlaxcala, al pie de la Malinche.<\/p>\n j) Planes de Guanajuato, prolongaci\u00f3n de los de Quer\u00e9taro, aunque sin ocupaci\u00f3n otom\u00ed homog\u00e9nea; en ellos se encuentra tambi\u00e9n los \u00fanicos asentamientos Chichimecas que persisten.<\/p>\n En esta vasta regi\u00f3n subsisten a\u00fan, seg\u00fan Leonardo Manrique (1969): 300 mil otom\u00edes, 70 mil mazahuas, 500 matlatzincas, 1,500 ocuiltecos, 300 pames del sur, 2,500 pames del norte y 1,600 chichimeca-jonaz, o sea un total de 376,400.\u00a0<\/span><\/p>\n Driver y Massey (1957) sostienen que antes de la conquista los otom\u00edes se hab\u00edan expandido a una zona del Altiplano mayor que la que actualmente ocupan. A la llegada de los espa\u00f1oles, la expansi\u00f3n continu\u00f3, aunque de manera forzada, ya que los conquistadores se establecieron en comunidades agr\u00edcolas sedentarias con el objeto de protegerse de las embestidas de los n\u00f3madas irreductibles.\u00a0<\/span><\/p>\n Los pueblos que se fundaron en la zona otom\u00ed en esa \u00e9poca fueron: Quer\u00e9taro, San Juan del R\u00edo, Tolim\u00e1n, San Miguel Allende, Xich\u00fa, Tierra Blanca, Santa Mar\u00eda del R\u00edo y San Luis de la Paz. En este \u00faltimo lugar, alrededor de la misi\u00f3n, se asentaron los chichimecas-jonaz y a\u00fan permanecen ah\u00ed.\u00a0<\/span><\/p>\n El desplazamiento de otom\u00edes hacia el Norte, en la zona pame y la Sierra Gorda, fue estimulado por los ranchos mestizos en los valles y contin\u00faa hasta la actualidad (Stresser-Pean, 1966).\u00a0<\/span><\/p>\n El grupo otom\u00ed que se trata a continuaci\u00f3n, habita en Guanajuato, en su colindancia con Quer\u00e9taro, al inicio de la Sierra Gorda. La comunidad lleva por nombre Congregaci\u00f3n de Cieneguilla y est\u00e1 situada en el municipio de Tierra Blanca, limitada por Santa Catarina, Guanajuato., San Jos\u00e9 Iturbide, Guanajuato y el Estado de Quer\u00e9taro a 1,780 metros sobre el nivel del mar. El asentamiento queda dentro del \u00e1rea que se denominara El Gran Chichimeca, zona que sirviera de refugio a ind\u00edgenas ind\u00f3mitos y rebeldes que resistieron hasta muy avanzada la Conquista. En ella los otom\u00edes fueron parte de la resistencia contra los espa\u00f1oles, al mismo tiempo que ayudaron al sometimiento y la colonizaci\u00f3n del lugar. De hecho, los contingentes b\u00e9licos de los conquistadores, estaban formados en su mayor\u00eda por otom\u00edes, ya que eran ellos quienes mejor conoc\u00edan la regi\u00f3n y las costumbres de los perseguidos.\u00a0<\/span><\/p>\n Al mando de espa\u00f1oles y criollos, se fundaron presidios y poblados que serv\u00edan como resguardo a los viajeros y comerciantes relacionados con las minas de Zacatecas. En 1552, se firm\u00f3 la paz de los indios, ante la imposibilidad de dominarlos.\u00a0<\/span><\/p>\n La tierra fue repartida entre colonos e ind\u00edgenas, de esta manera habr\u00edan de formarse las comunidades entre las que se incluye Congregaci\u00f3n de Cieneguilla que en 1539 se funda como hacienda. Hacia 1852, los ind\u00edgenas otom\u00edes que ah\u00ed viv\u00edan como peones, decidieron comprarla a los hacendados coloniales consiguiendo adquirirla tras un largo proceso de pago.<\/span><\/p>\n En la actualidad se divide en 16 ranchos, barrios o secciones:<\/span><\/p>\n <\/p>\n HISTORIA MUSICAL.\u00a0<\/strong><\/p>\n Los otom\u00edes fueron en tiempo de las grandes culturas mesoamericanas grupos n\u00f3madas que viv\u00edan de la caza, la pesca, la recolecci\u00f3n as\u00ed como de lo que arrebataban en incursiones guerreras a los grupos sedentarios, siendo este caso no muy com\u00fan y s\u00f3lo practicado por los m\u00e1s aguerridos. Tambi\u00e9n prestaban sus servicios a ciudades como la Gran Tenochtitl\u00e1n, donde era muy solicitada su mano de obra en las construcciones de templos y edificios varios o en el comercio, ya que tra\u00edan diversos productos que eran vendidos en los tianguis de la ciudad. En cualquiera de los casos antes descritos es de suponerse que no ten\u00edan estratos en los cuales algunos miembros de su sociedad pudieran dedicarse al perfeccionamiento y desarrollo de sus manifestaciones musicales. Los cazadores y recolectores, como sucede en un buen n\u00famero de grupos \u00e9tnicos en este estadio, practicaban ceremonias y rituales para propiciar una buena caza, un clima benigno, para obtener en la recolecci\u00f3n buenos frutos, conservar la salud, salir favorecidos en la guerra o bien para agradecer los bienes recibidos.\u00a0<\/span><\/p>\n Los materiales o excedentes propios de sus actividades cotidianas como huesos, bules, j\u00edcaras, piedrecillas, serv\u00edan para construir sus instrumentos: raspadores, sonajas, sartales y flautas rudimentarias. Los que se adecuaban a la vida sedentaria, tomaban elementos de las culturas m\u00e1s desarrolladas con las que ten\u00edan trato.<\/span><\/p>\n Los datos sobre la historia musical de los otom\u00edes, son escasos y muy vagos, sin embargo se sabe que utilizaban huehuetl, teponaztli, ocarinas y una variedad de elementos de la amplia gama organol\u00f3gica, que en particular se apropi\u00f3 el imperio azteca, participando tambi\u00e9n de festejos rituales y ceremonias de \u00e9stos \u00faltimos. En cuanto a los otom\u00edes n\u00f3madas, se sabe que organizaban mitotes, t\u00e9rmino derivado del n\u00e1huatl: mitotl, danza colectiva en la que se adornaban vistosamente y tomados de la mano giraban o formaban una banda bailando hacia adelante o hacia atr\u00e1s ingiriendo de cuando en cuando bebidas fermentadas como pulque o colonche (pulque laborado con el jugo de la tuna), o bien comiendo peyote. La danza era acompa\u00f1ada con cantos y gritos y el ritmo era marcado fuertemente con los pies, produci\u00e9ndose un estado de catarsis que les predispon\u00eda sobre todo a los combates.\u00a0<\/span><\/p>\n Durante la conquista, llega a su conocimiento instrumentos y expresiones musicales, hasta entonces desconocidos para ellos. Una vez constituida la colonia hubo quienes aprendieron el uso y manejo de los nuevos instrumentos.\u00a0<\/span><\/p>\n Se sabe que hubo otom\u00edes que aprendieron inclusive la notaci\u00f3n musical, as\u00ed por ejemplo Gonzalo de las Casas en su trabajo Guerra de los Chichimecas anota “Los Indios (se refiere a los otom\u00edes y chichimecas) aprendieron a leer y a cantar, el culto se desempe\u00f1\u00f3 entonces con misas cantadas y acompa\u00f1adas con instrumentos como: tambor, redoblante y clarines, el canto se conoci\u00f3 incluso por nota”. Por lo general en cada lugar donde se formaba un pueblo, misi\u00f3n o presidio, se iniciaba un foco de conversi\u00f3n cristiana, a partir del cual casi siempre se formaban las mayordom\u00edas para los principales festejos religiosos, con su debida preocupaci\u00f3n por cantores y m\u00fasicos que hicieran m\u00e1s atractiva la liturgia. Las mayordom\u00edas cubr\u00edan los derechos de misas, sermones, procesiones y vigilaban el buen orden.\u00a0<\/span><\/p>\n En el archivo de Santa Catarina, poblaci\u00f3n cercana a Congregaci\u00f3n de Cieneguilla, encontramos datos que ejemplifican lo anterior. “El M. R. P. Fray Juan de C\u00e1rdenas con su esclarecido talento, ense\u00f1aba a los fieles en claras explicaciones las materias de religi\u00f3n, moral y canto… 1581”. Al fundarse estos poblados se inici\u00f3 la construcci\u00f3n de centros dedicados al culto cristiano.<\/span><\/p>\n En Congregaci\u00f3n de Cieneguilla como en la mayor\u00eda de las comunidades ind\u00edgenas, proliferaron capillas de una arquitectura particular en donde el decorado interior lo constituyen \u00e1ngeles m\u00fasicos. Aunque el ambiente seco de la regi\u00f3n ha permitido larga vida a las pinturas, en la mayor\u00eda se desconoce la fecha en que se realizaron; sin embargo hay otras m\u00e1s recientes, como el caso del oratorio del barrio de Guadalupe, donde hay una inscripci\u00f3n fechada que reza as\u00ed: “Se acab\u00f3 de pintar este oratorio de Mar\u00eda Sant\u00edsima de Guadalupe hoy (aqu\u00ed se confunde el d\u00eda que puede ser 15 6 13) de noviembre de 1797, principalmente por Don Rafael de Santiago. Diego de Reyes y Don Yonacio de Santiago de mano de Josef-Manuel P\u00e9rez”. R\u00fabrica. Hay otra en Cerrito de Arroyo Seco, con la fecha de 1817 y en el Picacho, tambi\u00e9n hay una fecha en el techo, abultada e invertida (1897).\u00a0<\/span><\/p>\n Los instrumentos reflejados en estos oratorios son casi la totalidad de los tra\u00eddos por los europeos. Dentro de la familia de los aer\u00f3fonos se encuentran ilustrados los siguientes: clar\u00edn, trompeta, baj\u00f3n, flauta transversa, p\u00edfano, chirim\u00eda y sacabuche.<\/span><\/p>\n De los membran\u00f3fonos se encuentran atambor y redoblante. De idi\u00f3fonos: tri\u00e1ngulo y platillos. De cord\u00f3fonos: viol\u00edn, viola, violoncello, viola de gamba, contrabajo, guitarra, vihuela y arpa. No es posible afirmar si los otom\u00edes hicieron uso de la totalidad de estos instrumentos, aunque por las ilustraciones antes descritas que fueron realizadas con gran precisi\u00f3n y conocimiento de los instrumentos representados, se sabe que los llegaron a conocer por lo menos gr\u00e1ficamente.\u00a0<\/span><\/p>\n Un buen n\u00famero de oratorios se encuentran destru\u00eddos o en ruinas. Los datos se tomaron de los pocos que quedan en pie.En la actualidad se encuentran vigentes cuatro tipos de conjuntos instrumentales: la banda de viento, con instrumentos temperados de adquisici\u00f3n comercial; es similar a las bandas que se encuentran en la mayor parte del pa\u00eds”, la tambora, formada por uno o dos violines, guitarra sexta y un tambor grande de doble parche; el conjunto denominado tundos, que toma su nombre del t\u00e9rmino tundir o golpear, haciendo alusi\u00f3n a los que tunden o tocan los tambores; y las agrupaciones de viol\u00edn y guitarra.<\/span><\/p>\n Aparte de los instrumentos m\u00e1s conocidos, de los cuales omitiremos su descripci\u00f3n haremos menci\u00f3n de aquellos que se construyen localmente, como la tambora: membran\u00f3fono de doble parche con tensores sujetos a los aros. Su construcci\u00f3n la realizan por medio de aros interiores unidos con tablas, que constituye el cuerpo del instrumento. Posteriormente lo cubren de tela y colocan las membranas sujet\u00e1ndola a otros dos aros externo de 80 cms. de di\u00e1metro aproximadamente en los que se fijan los tensores. Los parches est\u00e1n hechos de piel de chivo a la que se le ha eliminado el pelo remoj\u00e1ndola en agua. La baqueta con que se percute est\u00e1 forrada con tela y cuero en una de sus puntas. Se coloca sagitalmente al frente, y se toca golpe\u00e1ndola a uno de sus lados. La tambora se toca en las fiestas religiosas y en los entierros de angelitos o ni\u00f1os difuntos.\u00a0<\/span><\/p>\n En lo que respecta a los tundos, los tambores son de unos 30 cm de di\u00e1metro, de marco y doble parche. El marco puede ser construido con madera de ra\u00edz de mezquite, porque la flexibilidad de este material permite darle la forma adecuada. Recientemente han empezado a utilizar l\u00e1mina galvanizada para el marco. La piel tambi\u00e9n es de chivo y se sujeta al marco pasando un cordel de ixtle o del mismo cuero de parche a parche; enmedio de este cordel colocan otro que tiene la funci\u00f3n de afinador. En el di\u00e1metro de uno de los parches pasa un hilo o bord\u00f3n con una cuenta que sirve como entorchado o resonador. Tiene un asa por donde se sujeta con el dedo me\u00f1ique de la misma mano que sostiene la flauta.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n * <\/span>ver el \u00e1lbum, serie I encuentros de m\u00fasica tradicional ind\u00edgena INI FONAPAS Vol. 2, 3, 4.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La flauta es trifonal y de pico con canal de insuflaci\u00f3n interno, y est\u00e1 hecha de carrizo que dejan secar a la sombra por largo tiempo. Una vez hecha la flauta, la calientan al fuego para darle m\u00e1s consistencia y sonoridad.\u00a0<\/span><\/p>\n Al igual que en todo el mundo prehisp\u00e1nico, la m\u00fasica era una expresi\u00f3n complementaria de una concepci\u00f3n esencialmente ritual en la que se incluye la danza que en las comunidades otom\u00edes actuales sigue siendo una manifestaci\u00f3n vigente como lo comprueban los siguientes ejemplos:\u00a0<\/span><\/p>\n Danzas\u00a0<\/span><\/p>\n En la Congregaci\u00f3n de Cieneguilla encontramos las siguientes danzas:\u00a0<\/span><\/p>\n Danza de Rayados; integrada por dos bandos que entablan una pelea al tiempo que se desarrollan las evoluciones coreogr\u00e1ficas. El nombre lo reciben porque los integrantes se pintan rayas. Antes de la conquista tambi\u00e9n existi\u00f3 en la zona un grupo \u00e9tnico llamado rayados. Se acompa\u00f1a con tambora y viol\u00edn, y con tundos.\u00a0<\/span><\/p>\n Otra danza es la Azteca, que se practica en Arroyo Seco. Los danzantes portan machetes que hacen sonar durante las evoluciones de la danza.\u00a0<\/span><\/p>\n Danza de Concheros, se practica en el Rinc\u00f3n del Cano y la Cuesta.\u00a0<\/span><\/p>\n Danza de Carnaval, previa a Semana Santa.\u00a0<\/span><\/p>\n Fiestas: la fiesta m\u00e1s importante es la de San Ildefonso que se celebra el 23 de enero con gran lucimiento y cada dos a\u00f1os se hace el cambio de mayordomo con la asistencia de los m\u00fasicos locales y otros conjuntos de la regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n La segunda fiesta en importancia es la del d\u00eda de los alba\u00f1iles o trabajadores de la construcci\u00f3n, el 3 de mayo: d\u00eda de la Santa Cruz. Los festejos se hacen tanto en las obras en que trabajan como en la comunidad. Han colocado para este prop\u00f3sito una gigantesca cruz de madera en el cerro Pinal del Zamorano, conocido por tener una antena de microondas. Dicha cruz es bajada dos semanas antes, pasando por distintos ranchos o barrios a donde se le hacen distintos festejos para llegar finalmente a Cieneguilla.\u00a0<\/span><\/p>\n En Picacho hay otra cruz que traen en procesi\u00f3n para juntarse con la del Zamorano. El d\u00eda que llegan a Cieneguilla, durante el camino van haciendo m\u00fasica dos o tres grupos de tundos uno o dos conjuntos de viol\u00edn y guitarra; y el de tambora.\u00a0<\/span><\/p>\n Para la fiesta de la Santa Cruz hay cuatro mayordomos para cada una de las dos cruces. Cada dos a\u00f1os se renuevan los mayordomos y los cargadores, estos \u00faltimos tienen la tarea de cargar las cruces y son ellos mismos los que eligen a quienes los sustituir\u00e1n. La fiesta termina el 3 de mayo cuando se re\u00fane toda la iglesia se adorna con chimal y se hace una comida en la que los mayordomos de las diferentes fiestas llevan pan, caldo y fruta para hacer una comida comunitaria, mientras que los diversos conjuntos siguen tocando. Posteriormente regresan la cruz en forma semejante a como fue tra\u00edda.<\/span><\/p>\n <\/p>\n COMENTARIOS AL PROGRAMA:\u00a0<\/strong><\/p>\n Para la realizaci\u00f3n de este disco, se grabaron a tres grupos: dos conjuntos de guitarra y viol\u00edn y uno de tundos.\u00a0<\/span><\/p>\n El primer conjunto lleva por nombre Los Clavelitos del Norte, integrado por J. Le\u00f3n Aguilar, Fausto Aguilar y Nicasio Aguilar, las dos guitarras del grupo est\u00e1n afinadas al un\u00edsono, y se tocan una en tonos graves y otra en tonos agudos, la que a su vez hace paseos y adornos mel\u00f3dicos a manera de requinto y bajo. El viol\u00edn lleva la melod\u00eda haciendo frecuentemente dos voces.\u00a0<\/span><\/p>\n El repertorio de Los Clavelitos del Norte lo constituye b\u00e1sicamente composiciones propias, que presentan cierta semejanza con la m\u00fasica popular comercial norte\u00f1a. Adem\u00e1s de estas piezas tocan polkas, marchas, valses, sones diversos, chotises. corridos, pasodobles y minuetos a los que suelen llamar piezas sagradas por ser utilizadas en ceremonias religiosas y entierros de ni\u00f1os.\u00a0<\/span><\/p>\n Los m\u00fasicos de este conjunto ejercen diversos oficios como peones de construcci\u00f3n, campesinos y en lo que respecta a su quehacer musical, reciben honorarios cuando tocan en fiestas particulares, aunque la mayor parte del tiempo tocan gratuitamente para las celebraciones propias de la comunidad, lo que consideran una obligaci\u00f3n. El material de este conjunto que aparece en este disco corresponde a ejecuciones que realizan para la comunidad, y que son puramente instrumentales.\u00a0<\/span><\/p>\n Las piezas de este grupo son:\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 Santo Tom\u00e1s Chichimeco, en donde relacionan la presencia del santo con sus vecinos Chichimecas.\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 Crucita Linda. Esta pieza est\u00e1 dedicada a la Santa Cruz, y se toca durante las fiestas del 3 de mayo.\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 El Salto. Pieza dedicada a uno de los barrios de Congregaci\u00f3n de Cieneguilla.\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 San Ildefonso, pieza que fue hecha para el santo patrono de la comunidad.\u00a0<\/span><\/p>\n El segundo conjunto es el Tr\u00edo Las \u00c1guilas y est\u00e1 compuesto por Marcos F\u00e9lix Aguilar, Juan F\u00e9lix y C\u00e1ndido F\u00e9lix Aguilar.\u00a0<\/span><\/p>\n La funci\u00f3n de este grupo es semejante a la del anterior, aunque tienen en su repertorio m\u00e1s piezas de son Huasteco, regi\u00f3n muy pr\u00f3xima a su comunidad.<\/span><\/p>\n \u2013 El Gallito son huasteco, instrumental.\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 De Celaya para Abajo son huasteco, \u00fanica pieza cantada de todo el disco. Las dos muestras pertenecen a la tradici\u00f3n musical de la regi\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n El \u00faltimo conjunto que interviene en este disco no tiene nombre, como ocurre normalmente con los grupos de tundos. Est\u00e1 formado por Timoteo Alvarez y Basilio P\u00e9rez. Cada uno toca flauta y tambor. Los dos tambores se afinan al un\u00edsono lo mismo que las flautas. Las flautas son tocadas en intervalos arm\u00f3nicos por lo regular de terceras y quintas. Lo que ellos llaman flauta “segundera”, que va en un intervalo m\u00e1s bajo que la t\u00f3nica, sirve como acompa\u00f1amiento arm\u00f3nico, adem\u00e1s de apoyar la melod\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n El repertorio de este tipo de conjuntos est\u00e1 formado por m\u00fasica para las danzas de rayados y de carnaval, melod\u00edas de alabanzas que utilizan en procesiones y celebraciones lit\u00fargicas, m\u00fasica popular comercial y composiciones propias a las que suelen denominar poemas. Aunque los conjuntos de tundos se sienten en desventaja frente a los dem\u00e1s, que interpretan m\u00fasica comercial, son en realidad los m\u00e1s numerosos y populares en la zona.\u00a0<\/span><\/p>\n El repertorio de este grupo que aparece en el disco consta de las piezas siguientes:\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 Poema a la Sant\u00edsima Cruz, composici\u00f3n de Timoteo Alvarez en homenaje a la cruz del Picacho.\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 Encuentro a la Sant\u00edsima Virgen de Guadalupe. Esta pieza se toca cuando se encuentran la cruz del Pinal del Zamorano y la de Guadalupe, durante la fiesta del 3 de mayo.\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 Poes\u00eda al Santo Patr\u00f3n de Cieneguilla y al Sagrado Coraz\u00f3n. En esta pieza, como en las dos anteriores, la estructura r\u00edtmica y mel\u00f3dica entre las dos flautas y los tambores es semejante a la descrita anteriormente.\u00a0<\/span><\/p>\n \u2013 Pieza de Rayados, que corresponde a la danza del mismo nombre. Es ejecutada por un s\u00f3lo m\u00fasico.<\/span><\/p>\n <\/p>\n CARA A<\/strong><\/p>\n \u2013 SANTO TOM\u00c1S CHICHIMECO 4:12 <\/p>\n CARA B<\/strong><\/p>\n \u2013 DE CELAYA PARA ABAJO 3:30 <\/p>\n LAS TAREAS DE INVESTIGACI\u00d3N Y ACOPIO DE MATERIALES QUE HICIERON POSIBLE LA REALIZACI\u00d3N DE ESTE \u00c1LBUM FUERON LOGRADOS GRACIAS A LA SRA. CARMEN ROMANO DE LOPEZ PORTILLO, PRESIDENTA DEL FONDO NACIONAL PARA ACTIVIDADES SOCIALES (FONAPAS), POR EL FINANCIAMIENTO OTORGADO AL ARCHIVO ETNOGR\u00c1FICO AUDIOVISUAL DEL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA DENTRO DEL PROGRAMA OLLIN YOLIZTLI.\u00a0<\/strong><\/p>\n LA EDICI\u00d3N DE ESTOS MATERIALES DE REVALORACI\u00d3N CULTURAL FUE CUBIERTA, ASIMISMO, CON CARGO A LA GENEROSA APORTACI\u00d3N ECON\u00d3MICA DE DIVERSAS AGRUPACIONES SINDICALES.<\/strong><\/p>\n <\/p>\n ALFREDO ELIAS IGNACIO OVALLE FERN\u00c1NDEZ JUAN CARLOS COLIN ANGEL AGUSTIN PIMENTEL JOS\u00c9 MANUEL PINTADO DAVID MENDEZ [\/vc_column_text]
\n<\/strong>Otom\u00ed de Congregaci\u00f3n de Cieneguilla<\/strong><\/p>\n\n
\n<\/strong>\u2013 CRUCITA LINDA 3:20
\n<\/strong>\u2013 EL SALTO 4:05
\n<\/strong>\u2013 SAN ILDEFONSO 3:33
\n<\/strong>\u2013 EL GALLITO (son) 2:39<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong>\u2013 POEMA A LA SANTA CRUZ 1:49
\n<\/strong>\u2013 ENCUENTRO A LA SANT\u00cdSIMA VIRGEN DE GUADALUPE 3:30
\n<\/strong>\u2013 POES\u00cdA AL SANTO PATRONO DE CIENEGUILLA Y AL SAGRADO CORAZ\u00d3N 3:47
\n<\/strong>\u2013 PIEZA DE RAYADOS 3:46<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong>DIRECTOR DEL FONDO NACIONAL PARA ACTIVIDADES SOCIALES<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong>DIRECTOR GENERAL DEL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong>JEFE DEL ARCHIVO ETNOGR\u00c1FICO AUDIOVISUAL DEL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong>JESUS HERRERA PIMENTEL
\n<\/strong>ALEJANDRO MENDEZ ROJAS
\n<\/strong>UNIDAD DE ETNOMUSICOLOG\u00cdA QUE TUVO A SU CARGO EL TRABAJO DE INVESTIGACI\u00d3N, GRABACI\u00d3N DE CAMPO, EDICI\u00d3N, Y COORDINACI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong>REDACCI\u00d3N Y ESTILO<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong>DISE\u00d1O<\/strong>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\nGaler\u00eda:<\/strong><\/h5>\n
![\"\"](\"https:\/\/mexicanrarities.com\/wp-content\/uploads\/1960\/03\/09_FONAPAS-INI_La_musica_de_una_comunidad_Otomi_01.jpg\")
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t