{"id":7575,"date":"1960-02-27T00:00:04","date_gmt":"1960-02-27T00:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7575"},"modified":"2025-03-05T01:54:01","modified_gmt":"2025-03-05T01:54:01","slug":"canciones-de-vida-y-muerte-en-el-istmo-oaxaqueno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7575&lang=es","title":{"rendered":"CANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Stidxa riunda guendanabani ne guenda guti sti binni zaa<\/strong><\/p>\n

CANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O<\/strong><\/p>\n

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Disco 25
\nINAH<\/strong><\/p>\n

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Los zapotecos del Istmo, un pueblo que lucha, trabaja y canta Geograf\u00eda f\u00edsica del istmo I llamado Istmo de Tehuantepec es la parte m\u00e1s angosta de la Rep\u00fablica mexicana y se ubica dentro de los estados de Veracruz y Oaxaca. La regi\u00f3n, que abarca toda el \u00e1rea comprendida entre el Golfo de M\u00e9xico y el Golfo de Tehuantepec, se divide a su vez en dos subregiones claramente diferentes: el istmo veracruzano y el istmo oaxaque\u00f1o.\u00b9 <\/span><\/p>\n

Nuestro inter\u00e9s se centra en el istmo oaxaque\u00f1o. Definimos a esa subregi\u00f3n como la planicie costera que queda limitada \u2013seg\u00fan el ge\u00f3grafo Jorge Tamayo L.\u00b2 \u2013 por la Sierra Madre del Sur, la Sierra Atravesada, la Sierra Madre de Chiapas y el Litoral del Golfo de Tehuantepec; en su totalidad abarca una extensi\u00f3n de 19 975 km.2, lo que representa el 2.7% de la superficie del estado de Oaxaca.\u00b3<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan recientes estudios realizados bajo la direcci\u00f3n de Margarita Dalton, el territorio arriba descrito est\u00e1 integrado por los distritos de Juchit\u00e1n y Tehuantepec, con 22 y 19 municipios respectivamente, aunque Reyna Moguel asegura que son incluidos indebidamente San Pedro Huamelula y Santiago Astata, que corresponden en realidad a la “costa” de Oaxaca.\u2075 Las ciudades del istmo oaxaque\u00f1o son Mat\u00edas Romero, Juchit\u00e1n y Salina Cruz (v\u00e9ase mapa).\u2076<\/span><\/p>\n

Las formaciones que conectan las Sierras Madres de Oaxaca, y del Sur con la de Chiapas, en el Istmo de Tehuantepec son de poca elevaci\u00f3n y por eso Tamayo supone que en el Cenozoico hab\u00eda comunicaci\u00f3n entre las aguas del Golfo y del Pac\u00edfico;\u2077 dice adem\u00e1s que quedan como resto de la emersi\u00f3n las Lagunas Superior e Inferior y el llamado Mar Muerto (v\u00e9ase mapa). <\/span><\/p>\n

La topograf\u00eda del Istmo de Tehuantepec, seg\u00fan Royce,\u2078 puede dividirse en tres secciones diferentes entre s\u00ed: La primera es la costa del Golfo; comienza en la Laguna de Osti\u00f3n, donde se inicia una concavidad que termina en la barra de Tonal\u00e1, en cuya parte central desemboca el r\u00edo Coatzacoalcos. La segunda es la de la Cordillera Neovolc\u00e1nica, que, en el Istmo de Tehuantepec, se une con la Sierra Madre Atravesada y la Sierra Madre de Oaxaca; \u00e9sta bordea las tierras bajas labradas por corrientes fluviales como el valle del r\u00edo Tehuantepec. Por \u00faltimo, la tercera parte \u2013en el sur del istmo\u2013 es la planicie llamada por Tamayo “Planicie Costera Istmica Chiapaneca”; convencionalmente se la considera limitada por el r\u00edo Tehuantepec en el Noroeste y el r\u00edo Suchiate en el Sureste.\u2079<\/span><\/p>\n

En las laderas del Sur \u2013nos dice Royce\u2013 se encuentran siete r\u00edos que desembocan en las Lagunas Superior e Inferior; \u00e9stos son: el Comotepec, el de los Perros (o Juchit\u00e1n), el Estacada, el Chicapa, el Espanta Perros, el Niltepec (o Xacuapa) y el Ostuta. Cabe destacar que hay otro r\u00edo m\u00e1s importante que es el Tehuantepec, cuya co<\/span>rriente \u2013seg\u00fan Tamayo\u2013 baja de la Sierra Madre del Sur en las cercan\u00edas de Miahuatl\u00e1n, y se dirige hacia el norte con el nombre de r\u00edo Ci\u00e9nega, cambiando despu\u00e9s por el de Mijangos. En las cercan\u00edas de Jalapa del Marqu\u00e9s, al r\u00edo Tehuantepec se le unen las aguas del r\u00edo Tequisistl\u00e1n; con estas dos corrientes se construy\u00f3 la presa Benito Ju\u00e1rez. El r\u00edo Tehuantepec desemboca en la Bah\u00eda de la Ventosa, en el oc\u00e9ano Pac\u00edfico. <\/span><\/p>\n

El clima es calificado por Tamayo como “tropical lluvioso con invierno seco”. Las lluvias son escasas pero torrenciales, limitadas a una corta temporada de verano. La \u00e9poca de sequ\u00eda es de octubre a mayo. La temperatura anual media es de 28\u00b0 C y en los meses m\u00e1s calientes, de mayo a junio, la temperatura se mantiene arriba de los 32\u00b0 C. La temporada de los “nortes” (vientos fuertes del noroeste) es de noviembre a marzo y cuando termina, el calor se hace sentir con toda su fuerza. <\/span><\/p>\n

Debido a las altas temperaturas en la temporada de secas, la vegetaci\u00f3n llega a ser semi-des\u00e9rtica: en general “mezquites, huizaches y leguminosas espinosas que crecen a la orilla de los r\u00edos”.\u00b9\u2070<\/span><\/p>\n

En el tiempo de secas el paisaje es \u00e1rido, pero cuando llega la temporada de lluvias todo reverdece. <\/span><\/p>\n

Los animales m\u00e1s caracter\u00edsticos son: el zorrillo, la tuza, la ardilla, la rata campera, la liebre y el jabal\u00ed o tambor. Las aves t\u00edpicas son: la chachalaca, la codorniz, la calandria, el gorri\u00f3n, el verd\u00fan silvestre, el coyol cozque, el cuchillo chiflador, la urraca y el zapaterito. <\/span><\/p>\n

Sobre los recursos del subsuelo no existen muchos estudios recientes, pero se sabe que hay una gran riqueza de mica y fosforita en Mat\u00edas Romero; importantes criaderos de fierro en Tehuantepec; magnatela en Guichicovi, la Ventosa, Jalapa del Marqu\u00e9s y en otros varios puntos del istmo.\u00b9\u00b9<\/span><\/p>\n

Se ha definido al Istmo de Tehuantepec como una zona econ\u00f3mica tan importante como el Canal de Panam\u00e1, pues su angostura permite la comunicaci\u00f3n interoce\u00e1nica. Desde tiempos prehisp\u00e1nicos ese rasgo geof\u00edsico fue contemplado; as\u00ed como tambi\u00e9n lo fue por conquistadores, cronistas; y posteriormente, considerado por estudiosos y empresarios, algunos de ellos norteamericanos, que quisieron llevar adelante planes para aprovechar tal angostura.\u00b9\u00b2 Esta zona, a lo largo del tiempo, se ha convertido en un magn\u00edfico paso para el tr\u00e1fico masivo de mercanc\u00edas.<\/span><\/p>\n

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ISTMO OAXAQUE\u00d1O<\/p>\n

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INTEGRACI\u00d3N TERRITORIAL:\u00a0<\/span>DISTRITOS Y MUNICIPIOS<\/span><\/p>\n

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I TEHUANTEPEC<\/span><\/p>\n

1.- Santa Mar\u00eda Totolapilla<\/span><\/p>\n

2.- Santiago Lachiguiri<\/span><\/p>\n

3.- Guevea de Humboldt<\/span><\/p>\n

4.- Santa Mar\u00eda Guienagati<\/span><\/p>\n

5.- Magdalena Tequisistl\u00e1n<\/span><\/p>\n

6.- Santa Mar\u00eda Jalapa del Marqu\u00e9s<\/span><\/p>\n

7.- Santiago Laollaga<\/span><\/p>\n

8.- Santo Domingo Chihuitan<\/span><\/p>\n

9.- Magdalena Tlacotepec<\/span><\/p>\n

10.- Santa Mar\u00eda Mixtequilla<\/span><\/p>\n

11.- San Pedro Comitancillo<\/span><\/p>\n

12.- San Miguel Tenango<\/span><\/p>\n

13.- Santo Domingo Tehuantepec<\/span><\/p>\n

14.- San Blas Atempa<\/span><\/p>\n

15.- San Pedro Huilotepec<\/span><\/p>\n

16.- Salina Cruz<\/span><\/p>\n

17.- San Mateo del Mar<\/span><\/p>\n

18.- San Pedro Huamelula<\/span><\/p>\n

19.- Santiago Astata<\/span><\/p>\n

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II\u00a0<\/span>JUCHITAN<\/span><\/p>\n

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1.- Mat\u00edas Romero<\/span><\/p>\n

2.- Santa Mar\u00eda Chimalapa<\/span><\/p>\n

3.- San Juan Guichicovi<\/span><\/p>\n

4.- Santo Domingo Petapa<\/span><\/p>\n

5.- Santa Mar\u00eda Petapa<\/span><\/p>\n

6.- El Barrio<\/span><\/p>\n

7.- Ciudad Ixtepec<\/span><\/p>\n

8.- Asunci\u00f3n Ixtaltepec<\/span><\/p>\n

9.- San Miguel Chimalapa<\/span><\/p>\n

10.- El Espinal<\/span><\/p>\n

11.- Juchit\u00e1n de Zaragoza<\/span><\/p>\n

12.- Uni\u00f3n Hidalgo<\/span><\/p>\n

13.- Santo Domingo<\/span><\/p>\n

14.- Niltepec<\/span><\/p>\n

15.- Santo Domingo Zanatepec<\/span><\/p>\n

16.- Santa Mar\u00eda Xadani<\/span><\/p>\n

17.- San Dionisio del Mar<\/span><\/p>\n

18.- San Francisco del Mar<\/span><\/p>\n

19.- San Francisco Ixhuat\u00e1n<\/span><\/p>\n

20.- Reforma de Pineda<\/span><\/p>\n

21.- San Pedro Tapanatepec<\/span><\/p>\n

22.- Chahuites<\/span><\/p>\n

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Fuentes: Arturo Ortiz Wadgymar, Aspectos de la econom\u00eda del Istmo de Tehuantepec. M\u00e9xico, Instituto de Investigaciones Econ\u00f3micas, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, 1971. <\/span><\/p>\n

Ma. Margarita Dalton Palomo, Historia de Oaxaca. Libro de texto para la primera ense\u00f1anza Tomo II. M\u00e9xico, Centro de Sociolog\u00eda, Investigaciones Sociol\u00f3gicas de la Universidad Aut\u00f3noma Benito Ju\u00e1rez de Oaxaca, 1980.<\/span><\/p>\n

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Algunos aspectos de la historia econ\u00f3mica y social del istmo\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Debido a sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas, el istmo ha sido un corredor de comunicaci\u00f3n desde tiempos legendarios. Muchos caminos naturales desembocan en \u00e9l. Es razonable entonces la conjetura de que por esas rutas transitaron los zapotecos de Oaxaca y luego los aztecas de M\u00e9xico para conquistarlo; tambi\u00e9n es v\u00e1lido decir que antes de ello, otros pueblos encontraron all\u00ed seguridad y una posici\u00f3n favorable entre dos mares y dos bloques monta\u00f1osos. Burgoa\u00b9\u00b3 recopil\u00f3 una serie de leyendas referentes al origen de los habitantes del Istmo de Tehuantepec; apoy\u00e1ndose en ellas supuso que los habitantes de la zona eran de una “naci\u00f3n huabe” (sic) que lleg\u00f3 a la costa de Tehuantepec a consecuencia de una serie de guerras que tuvieron entre s\u00ed, o con otros vecinos. Esa “naci\u00f3n” dice el cronista, se embarc\u00f3 en canoas y coste\u00f3 el mar del sur hasta encontrar un puerto que le brindara comodidades para su propagaci\u00f3n y sustento. Otras fuentes mencionan que la cultura huave es originaria de Guatemala, Nicaragua o Per\u00fa.\u00b9\u2074<\/span><\/p>\n

Las recientes exploraciones arqueol\u00f3gicas realizadas por Enrique M\u00e9ndez Mart\u00ednez\u00b9\u2075 trataron de revisar la hip\u00f3tesis del padre Burgoa sobre el arribo de los huaves a la regi\u00f3n de Tehuantepec, cuyo lugar de asentamiento fue Villa de Xalapa, m\u00e1s tarde llamada del Marqu\u00e9s. Dentro de sus conclusiones M\u00e9ndez asegura que es muy dif\u00edcil obtener materiales del sitio se\u00f1alado, pues en la actualidad se encuentra cubierto por las aguas de la presa Benito Ju\u00e1rez. Supone sin embargo que en la misma \u00e9poca de la llegada de los huaves, la expansi\u00f3n de la cultura zapoteca se estaba llevando a cabo, de ah\u00ed que se explique el confinamiento del grupo huave hacia los lugares que ocupa en la actualidad. Lo anterior contrasta con las afirmaciones del arque\u00f3logo Forster\u00b9\u2076 quien asegura que los zapotecos son los m\u00e1s antiguos ocupantes del istmo, pues \u00e9l encontr\u00f3 una figurilla procedente de Juchit\u00e1n realizada durante las primeras \u00e9pocas de la cultura “arcaica”.\u00b9\u2077 <\/span><\/p>\n

No sabemos mucho respecto de los grupos humanos que pasaron a trav\u00e9s del Istmo de Tehuantepec durante la \u00e9poca “arcaica” o de la “cultura media”, pero los arque\u00f3logos relacionan constantemente los estilos “arcaicos” con los de la cultura olmeca, que aparece en las costas del Golfo de M\u00e9xico.\u00b9\u2078<\/span><\/p>\n

Es posible que al principio los zapotecos\u00b9\u2079 estuvieran en el istmo como viajeros mercantes; <\/span>antes de que se asentaran ah\u00ed definitivamente, viv\u00edan en Teotitl\u00e1n del Valle.\u00b2\u2070 A consecuencia de una invasi\u00f3n mexica se vieron obligados a trasladarse hacia el sur del istmo oaxaque\u00f1o, fundaron Tehuantepec \u2013donde se estableci\u00f3 el rey zapoteco y toda su casta\u2013 y posteriormente Juchit\u00e1n. En esa zona hay varios sitios arqueol\u00f3gicos de gran extensi\u00f3n y otros de menor importancia. Forster se\u00f1ala que son dos las localidades significativas: Tonal\u00e1 (posiblemente un centro maya) y Guiengola, probable localidad zapoteca. Este \u00faltimo era un centro estrat\u00e9gico, pues desde ah\u00ed puede dominarse todo el Valle de Oaxaca; adem\u00e1s se encuentra en el lugar donde emerge el r\u00edo de Tehuantepec. Con las exploraciones arqueol\u00f3gicas que realizaron Agust\u00edn Delgado y otros\u00b2\u00b9 en 1958, se encontraron tres sitios arqueol\u00f3gicos cerca de Juchit\u00e1n: Laguna Zope, La Ladrillera y Lidchi Bigu. Ah\u00ed se hallaron evidencias materiales que correlacionan con las culturas de Monte Alb\u00e1n. Las ruinas de construcciones indican que ese pueblo ten\u00eda una cultura avanzada. <\/span><\/p>\n

En aquellos remotos tiempos el rey de los zapotecos era Cocijoeza, quien someti\u00f3 a todo el territorio abarcado desde el istmo hasta m\u00e1s all\u00e1 de Oaxaca gracias a una serie de combates contra los mixes y despu\u00e9s contra los aztecas, quienes quer\u00edan el dominio del istmo. Una fuerte defensa militar acab\u00f3 con las intenciones imperiales aztecas. Una de las leyendas recopiladas por Burgoa dice que las guerras de zapotecos y aztecas termi<\/span>naron con una alianza matrimonial entre la hija del rey azteca “Copo de Algod\u00f3n” y Cocijoeza. De esta uni\u00f3n naci\u00f3 el \u00faltimo rey de los zapotecos, Cocijopij, quien acogi\u00f3 cordialmente a Alvarado tras la ca\u00edda de M\u00e9xico, al pasar por su territorio en marcha hacia Guatemala. Cocijopij se dej\u00f3 persuadir, reconoci\u00f3 al rey de Espa\u00f1a como su soberano y fue bautizado junto con toda su corte; sigui\u00f3 reinando en su se\u00f1or\u00edo por un tiempo hasta que, acusado de caer nuevamente en el “paganismo” por adorar a una piedra, fue despojado de su jerarqu\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la \u00e9poca prehisp\u00e1nica las comunidades estaban organizadas en aldeas peque\u00f1as que rodeaban a un pueblo mayor; en \u00e9ste se llevaban a cabo las actividades m\u00e1s importantes, y, debido a esta organizaci\u00f3n, cada habitante ten\u00eda “su propio solar dado por la sociedad del barrio”.\u00b2\u00b2 Muy poco m\u00e1s se sabe acerca de la organizaci\u00f3n social zapoteca, excepto que estaba b\u00e1sicamente formada por sacerdotes, caciques o cacicas, se\u00f1oras y se\u00f1ores principales o nobles y la gente com\u00fan o comuneros, es decir, era un sistema teocr\u00e1tico.\u00a0<\/span><\/p>\n

La econom\u00eda de los zapotecos prehisp\u00e1nicos se fundaba principalmente en la agricultura, la caza, la cr\u00eda de varios animales y la pesca; actividades que practicaban inclusive desde el periodo calificado por los arque\u00f3logos como “Precl\u00e1sico o Formativo de Mesoam\u00e9rica”.\u00b2\u00b3 Con la llegada de los conquistadores, los zapotecos se vieron sojuzgados y obligados a transformar su vida econ\u00f3mica y social.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la \u00e9poca colonial las ocho haciendas marquesanas \u2013que durante mucho tiempo formaron parte de la familia de Hern\u00e1n Cort\u00e9s\u2013 fueron manejadas por arrendatarios oaxaque\u00f1os; cuatro de \u00e9stas las administraron los frailes dominicos en el istmo, con su econom\u00eda ligada a Antequera \u2013principal centro administrativo y comercial del sur\u2013. Estas haciendas “se encargaban de surtir carne y dem\u00e1s productos animales a los espa\u00f1oles citadinos”, y ten\u00edan personal descendiente de esclavos africanos que luego alcanzaron la categor\u00eda de “mulatos libres”.\u00b2\u2074<\/span><\/p>\n

En su estudio sobre las rebeliones ind\u00edgenas en Tehuantepec, John Tutino menciona que en todo el periodo que va de 1560 a 1740, la mayor\u00eda de los habitantes ten\u00edan tierra suficiente para el cultivo de subsistencia y complementaban su econom\u00eda con la elaboraci\u00f3n de artesan\u00edas y el comercio entre los distintos pueblos de la regi\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

En esa \u00e9poca quienes tuvieron m\u00e1s tierras fueron los caciques, y en general \u201clas tierras se trabajaban comunalmente para pagar tributos a la Corona, al encomendada tarde a la iglesia\u201d;\u00b2\u2075 debido a esto se produjeron diversas luchas <\/span>de los zapotecos por vivir en unidades pol\u00edticas independientes. No obstante, casi todas las sublevaciones fueron reprimidas brutalmente. La forma y las circunstancias en que se castig\u00f3 a los rebeldes de Tehuantepec, Nejapa, Ixtepeji y Villa Alta fueron posiblemente las m\u00e1s crueles que se dieron en la \u00e9poca colonial.\u00a0<\/span><\/p>\n

En esa etapa el istmo tuvo gran importancia, pues en las Lagunas del Sur se utilizaron los astilleros construidos desde 1526; tambi\u00e9n se explotaron grandes yacimientos de oro; el producto se comerciaba en polvo o transformado en artesan\u00edas; adem\u00e1s se exportaban enormes cantidades de sal.\u00b2\u2076 A mediados del siglo XVIII se introdujo la explotaci\u00f3n en gran escala de la cochinilla y del a\u00f1il destinados a la exportaci\u00f3n, y con esto lleg\u00f3 m\u00e1s poblaci\u00f3n espa\u00f1ola.\u00b2\u2077 <\/span><\/p>\n

La independencia nacional condujo a una serie de cambios; el comercio de tintes y la vida del istmo entraron en una etapa diferente. Una nueva \u00e9lite formada por franceses, alemanes e italianos domin\u00f3 el comercio de cochinilla y a\u00f1il (1830-1840); ellos adquirieron adem\u00e1s el “control de las principales haciendas ganaderas, azucareras y a\u00f1ileras de Tehuantepec”.\u00b2\u2078 <\/span><\/p>\n

A partir de la Independencia, las incursiones econ\u00f3micas que amenazaban el control de los recursos por parte de las comunidades ind\u00edgenas provocaron un clima de tensi\u00f3n que perdur\u00f3 hasta mediados del siglo XIX. Al crearse el estado de Oaxaca (1825), los zapotecos de Juchit\u00e1n \u2013que hasta ese momento comerciaban telas y sales con Guatemala\u2013 fueron despojados de sus salinas y tierras de cultivo. M\u00e1s tarde las recuperaron, en el momento en que el pa\u00eds se encontraba repeliendo al invasor norteamericano. Finalizada la guerra entre M\u00e9xico y los Estados Unidos con el tratado de Guadalupe Hidalgo (1848), se ofreci\u00f3 a los norteamericanos el derecho de paso por el Istmo de Tehuantepec, que Santa Anna ratific\u00f3 con el tratado de La Mesilla; en este se conced\u00eda el permiso para construir un camino terrestre y un ferrocarril trans\u00edstmico. Luego continuaron una serie de proyectos al respecto (1857-859) que nunca se llevaron a cabo.\u00a0<\/span><\/p>\n

En 1850 el entonces gobernador del estado de Oaxaca, Benito Ju\u00e1rez, envi\u00f3 una expedici\u00f3n para reprimir a los rebeldes que peleaban el control de sus recursos, tras esto \u2013afirma John Tutino\u2013 se instal\u00f3 un nuevo concejo municipal, compuesto de hombres leales al gobierno y a los intereses de los comerciantes de la ciudad de Oaxaca.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuando llegaron los franceses a invadir el pa\u00eds (1866), los juchitecos impidieron el avance de las tropas invasoras hacia Guatemala. Una vez terminado el conflicto, los juchitecos continuaron <\/span>reclamando sus tierras comunales (1868). Benito Ju\u00e1rez, ya como presidente de la Rep\u00fablica, resolvi\u00f3 a favor del pueblo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para finales del siglo XIX y principios del XX, los cambios econ\u00f3micos del r\u00e9gimen porfiriano influyeron en el istmo de tal manera que la entrada de inversiones estadounidenses e inglesas se tradujo en la creaci\u00f3n de numerosas actividades no agr\u00edcolas. En esta \u00e9poca pudieron efectuarse los proyectos de comunicaci\u00f3n trans\u00edstmica. En la pr\u00e1ctica, la construcci\u00f3n del ferrocarril de Tehuantepec (1894-1899) sirvi\u00f3 al comercio internacional, gracias a la combinaci\u00f3n de los puertos de Salina Cruz y Coatzacoalcos. El ferrocarril llev\u00f3 a radicar al istmo a muchas familias extranjeras y, adem\u00e1s, del campo a la ciudad fueron cubri\u00e9ndose las nuevas actividades que requer\u00edan de mucho trabajo manual. La “\u00e9poca de oro” \u2013como as\u00ed se le llam\u00f3\u2013 decay\u00f3 con la apertura del Canal de Panam\u00e1 (1915). Mientras tanto, las modificaciones econ\u00f3micas estuvieron aparejadas con las constantes rebeliones y luchas pol\u00edticas.\u00a0<\/span><\/p>\n

En a\u00f1os recientes (entre 1946 y 1955) se construyeron la carretera trans\u00edstmica \u2013v\u00eda r\u00e1pida de comunicaci\u00f3n entre los dos oc\u00e9anos\u2013 y la carretera Panamericana, que conecta a Tehuantepec con Oaxaca y Guatemala;\u00b2\u2079 se realizaron adem\u00e1s obras de reconstrucci\u00f3n en los puertos de Coatzacoalcos y Salina Cruz, y se construyeron bodegas y muelles.\u00a0<\/span><\/p>\n

Durante esos a\u00f1os los problemas agrarios continuaron agudiz\u00e1ndose; para 1961, a\u00f1o en que fue inaugurada la Presa Benito Ju\u00e1rez en el “Distrito de Riego # 19” (obra financiada por el Banco Interamericano de Desarrollo), el problema agrario hizo crisis “hasta adquirir proporciones de rebeli\u00f3n, con amenazas de separar al istmo del Estado y del pa\u00eds”.\u00b3\u2070 Despu\u00e9s de dos a\u00f1os, los istme\u00f1os fueron convencidos de aceptar el r\u00e9gimen ejidal, luego de que el Estado reconociera a la propiedad de origen comunal; finalmente se extendieron los t\u00edtulos correspondientes y se crearon la peque\u00f1a propiedad y los ejidos.\u00a0<\/span><\/p>\n

En 1964 el presidente L\u00f3pez Mateos reconoci\u00f3 y titul\u00f3 los bienes comunales de Juchit\u00e1n y poblados aleda\u00f1os; la burgues\u00eda local, acaparadora de las tierras y de las salinas, form\u00f3 entonces un comit\u00e9 de “peque\u00f1os propietarios” con asesoramiento y apoyo del gobierno federal. La misma pol\u00edtica fue amparada por D\u00edaz Ordaz y en 1966 se expidieron certificados de inafectabilidad a los acaparadores de grandes porciones de tierra.\u00b3\u00b9 En los a\u00f1os subsiguientes, las luchas agrarias se vieron reducidas a la batalla por la toma del poder municipal. Por ejemplo, en 1968 el Comit\u00e9 C\u00edvico Juchiteco “H\u00e9roes del 5 de septiembre” se enfrent\u00f3 por <\/span>primera vez al Partido Revolucionario Institucional (PRI) en las elecciones municipales.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los actuales brotes de inconformidad a “nivel pol\u00edtico” est\u00e1n relacionados con los injustos proyectos estatales de desarrollo dise\u00f1ados en funci\u00f3n del capital privado y de la inversi\u00f3n extranjera. Como ejemplo podemos citar el proyecto ALFA OMEGA (1983-1988)\u00b3\u00b2 \u2013que ahora funciona rudimentariamente\u2013, que pretende unir en una v\u00eda transoce\u00e1nica dos polos de desarrollo: Coatzacoalcos y Salina Cruz, puertos industriales y comerciales con sus respectivos parques o corredores. La construcci\u00f3n de esos corredores industriales, a lo largo del ferrocarril, ha provocado el despojo de tierras comunales, entre otras acciones injustas.\u00a0<\/span><\/p>\n

El istmo oaxaque\u00f1o padece problemas que est\u00e1n relacionados, por un lado, con proyectos antiqu\u00edsimos de comunicaci\u00f3n interoce\u00e1nica, y por el otro, con las disputas entre los diversos tipos de tenencia de la tierra, situaci\u00f3n que se ha agravado sobre todo en las \u00faltimas d\u00e9cadas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hay que agregar que la secuencia de la historia contempor\u00e1nea se ha centrado casi fundamentalmente en la ciudad de Juchit\u00e1n, pues desde hace mucho tiempo \u00e9sta ha sido el centro pol\u00edtico, cultural y comercial m\u00e1s importante de la zona; no es casualidad pues, que muchas de las rebeliones juchitecas tuviesen su sede en esa ciudad, sin exceptuar a las de la actualidad.<\/span><\/p>\n

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Actual organizaci\u00f3n socioecon\u00f3mica<\/span><\/em><\/p>\n

En el istmo oaxaque\u00f1o la poblaci\u00f3n se concentra mayormente en las ciudades y un n\u00famero menor en el campo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Parte de los habitantes de esta zona trabajan en las siguientes fuentes: la f\u00e1brica de cemento en Lagunas; la reparadora y constructora de carros de ferrocarril en Mat\u00edas Romero; las plantas de energ\u00eda el\u00e9ctrica; las embotelladoras de refrescos y cervezas; el Dique Seco; las grandes compa\u00f1\u00edas de Pemex; la planta congeladora en Salina Cruz; las peque\u00f1as industrias sobre la carretera Panamericana; el aeropuerto de Ixtepec; las cuatro estaciones de bombeo situadas entre Loma Larga, Medias Aguas y Donaj\u00ed, y el comercio y servicios de las ciudades importantes. M\u00e1s a pesar de su existencia, \u00e9stas son insuficientes, a\u00fan para proporcionar trabajo a cientos de personas que terminan su capacitaci\u00f3n especializada. Este tipo de educaci\u00f3n la obtienen en la Escuela T\u00e9cnica Industrial y Comercial de Juchit\u00e1n y en el reci\u00e9n creado Instituto Tecnol\u00f3gico Regional de Oaxaca.\u00a0<\/span><\/p>\n

Frente a las escasas fuentes de trabajo, personas con especializaci\u00f3n o sin ella, al no contar tampoco con un pedazo de tierra, emigran a los centros petroleros de Minatitl\u00e1n y Coatzacoalcos, o a cualquier otra ciudad.\u00a0<\/span><\/p>\n

Otras formas de trabajo que proporcionan sustento a los habitantes del istmo son los oficios eventuales de alba\u00f1iler\u00eda, confecci\u00f3n de vestidos de fiestas \u2013con bordados hechos a mano o con m\u00e1quina de coser\u2013 la mec\u00e1nica y otros oficios de traspatio. Con todo, la base fundamental de la subsistencia en el istmo oaxaque\u00f1o es la producci\u00f3n agraria, pesquera, ganadera y artesanal.\u00a0<\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de los campesinos trabajan tierras de temporal y normalmente cosechan los productos que les permiten la autosuficiencia familiar. Los productos que se siembran m\u00e1s son: el ma\u00edz, el frijol y el ajonjol\u00ed.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los “nortes” representan un fuerte obst\u00e1culo para la agricultura, y hasta la fecha no se han podido introducir mejores semillas; por ejemplo, prevalece el ma\u00edz del tipo criollo, de bajo rendimiento y de peque\u00f1a altura, pues es el \u00fanico que resiste los fuertes “nortes”.\u00b3\u00b3 <\/span><\/p>\n

A menudo las familias campesinas siembran \u00e1rboles frutales tales como mango, papaya, ciruela, tamarindo, guayaba, guan\u00e1bana, y cultivan peque\u00f1as cantidades de coco, caf\u00e9, tabaco, vegetales y flores. El az\u00facar es un producto implementado a nivel de industria en el ingenio L\u00f3pez Portillo.<\/span><\/p>\n

La t\u00e9cnica para sembrar \u2013hasta mediados de este siglo\u2013 fue la del “talapi\u00e9”, que consist\u00eda en aflojar la tierra con la coa; en los hoyos se sembraba y se cubr\u00eda la semilla con el pie. Con este procedimiento era necesario hacer varios deshierbes y poner “orejeras” (amontonamientos de tierra) para proteger a las plantas de los fuertes vientos que soplan en la zona.\u00b3\u2074 Posteriormente, el sistema de “talapi\u00e9” fue sustituido en buena medida por el uso de la yunta de bueyes, que consta de arado de madera o de metal, puya \u2013palo largo con punta, que sirve para acarrear a la yunta\u2013 y el yugo con el que se calcula la profundidad del arado.\u00b3\u2075 <\/span><\/p>\n

En realidad muchos de los campesinos se sienten renuentes a pagar cr\u00e9ditos para el uso de tractores, abono e insecticida, pues las posibilidades de recuperaci\u00f3n son casi nulas y temen \u2013con justificada raz\u00f3n\u2013 perder sus tierras.\u00a0<\/span><\/p>\n

Como las siembras generalmente se hacen en abril y las cosechas en los meses de octubre a febrero, el resto del a\u00f1o los campesinos buscan el sustento en otra parte, ocup\u00e1ndose en actividades como la orfebrer\u00eda, confecci\u00f3n de arreglos florales y trabajos varios.\u00a0<\/span><\/p>\n

La ganader\u00eda es pobre y casi no est\u00e1 tecnificada. Se cr\u00eda ganado, caballos, cabras (con muchas enfermedades y plagas) y la mayor\u00eda de las familias cuentan con cochinos y gallinas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Otro importante porcentaje de la poblaci\u00f3n trabaja en las salinas en forma de cooperativa. En las lagunas cercanas se obtiene pescado, langostino, camarones, tortugas y los huevos de ese animal. Al igual que el campesino, el pescador se ve obstaculizado en su trabajo por las variaciones del tiempo.\u00a0<\/span><\/p>\n

La cacer\u00eda, la recolecci\u00f3n y la silvicultura son actividades que proporcionan trabajo a los istme\u00f1os, pero resultan poco importantes en relaci\u00f3n a las artesan\u00edas.<\/span><\/p>\n

En el istmo oaxaque\u00f1o, como en otras zonas del pa\u00eds, la familia cumple con funciones econ\u00f3micas y sociales y en su seno reina una divisi\u00f3n propia y elemental del trabajo; s\u00f3lo que ah\u00ed la mujer zapoteca es vendedora y procesadora de lo que el hombre produce. La diferencia aqu\u00ed, en comparaci\u00f3n con otras sociedades, es que la mujer no s\u00f3lo es vendedora de productos caseros, sino que el comercio que ella domina, representa un ingreso altamente importante para la familia. Esto ha llegado a confundir a muchos estudiosos, que han cre\u00eddo encontrar evidentes vestigios de matriarcado.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cualesquiera que sean las circunstancias en torno al desarrollo de la mujer zapoteca como comerciante \u2013nos dice Royce\u2013, no se trata de un fen\u00f3meno de familias pobres, sino que esto se extiende a la “clase alta” o burgues\u00eda.\u00b3\u2076 <\/span><\/p>\n

Muchas de las familias proletarias del istmo afrontan d\u00eda con d\u00eda la inflaci\u00f3n general que aqueja a todo el pa\u00eds. No obstante lo dif\u00edcil que resulta esa situaci\u00f3n, la mayor\u00eda de los pobladores istme\u00f1os cuentan con un gran esp\u00edritu de cooperaci\u00f3n y solidaridad, que en realidad es la base que siempre ha salvado y resuelto muchos de sus problemas econ\u00f3micos. Tal esp\u00edritu mutualista, que sigue el principio de la ayuda entre los parientes, es conocido en la literatura antropol\u00f3gica como tequio (del vocablo n\u00e1huatl tequitl), que significa tributo o trabajo sin remuneraci\u00f3n alguna para realizar obras en beneficio de la comunidad, como la construcci\u00f3n de casas y la realizaci\u00f3n de fiestas.\u00b3\u2077 <\/span><\/p>\n

Entre los zapotecos del Valle, a este \u00faltimo tipo de costumbre se le conoce como guelaguetza o guelalezaa y en el istmo oaxaque\u00f1o como guendalizaa,\u00b3\u2078 tradici\u00f3n de indiscutible origen prehisp\u00e1nico que se manifiesta muy claramente en las fiestas de mayordom\u00eda llamadas velas. Antiguamente tambi\u00e9n exist\u00eda un tipo de cooperaci\u00f3n para las festividades matrimoniales llamado guendaroyaa, es decir el aporte de obsequios tales como animales vivos (vacunos, porcinos, lanares, aves de corral), un costal de ma\u00edz y condimentos indispensables para guisar;\u00b3\u2079 en parte esto se sigue acostumbrando, pero ya no est\u00e1 tan extendido.<\/span><\/p>\n

\u00a0El esp\u00edritu mutualista se manifiesta de muchas maneras. Una forma m\u00e1s, que se concreta en la ayuda monetaria, “limosna”, d\u00e1diva o rec\u00edproca compensaci\u00f3n en especie (panes, chocolate y otras bebidas) es llamada guna o xindxaa,\u2074\u2070 y se otorga en todos los actos festivos o luctuosos.<\/span><\/p>\n

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Las fiestas de mayordom\u00eda\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

En la mayor\u00eda de los trabajos colectivos el simple contacto social engendra, entre otras cosas, una excitaci\u00f3n especial que favorece la capacidad individual de rendimiento; es por ello que para la poblaci\u00f3n zapoteca del istmo, como para casi todas las comunidades campesinas, la fiesta \u2013como trabajo colectivo que es\u2013 resulta un acontecimiento relevante. Adem\u00e1s de los significados anteriores, la fiesta es s\u00edmbolo de prestigio: quien tiene m\u00e1s dinero hace m\u00e1s fiestas, con ello obtiene mayor prestigio y la posibilidad de tener una mayor influencia pol\u00edtica; aunque en realidad es muy com\u00fan que hasta el m\u00e1s pobre haga una vela para demostrar, entre otras cosas, y como ellos dicen, “que son tan iguales como los que tienen dinero”. <\/span><\/p>\n

Casi todas las fiestas istme\u00f1as son ostentosas gracias a que la gente colabora con su guna o xindxaa o con la guendalizaa. No obstante, poco a poco el esp\u00edritu capitalista se ha infiltrado en las tradiciones regionales. Por ejemplo, en las grandes fiestas se acostumbra disponer de una “enramada”, la cual sirve para protegerse del sol o la lluvia; la “enramada” tradicional consiste en un techo de carrizos verdes, madera y hojas de palma y pl\u00e1tano, sostenido por grandes horcones enclavados en la tierra, y para su construcci\u00f3n participan muchos hombres con su trabajo no remunerado; sin embargo actualmente las f\u00e1bricas de cerveza, con el \u00e1nimo de vender, proporcionan su planta de trabajadores a destajo, quienes colocan grandes l\u00e1minas a manera de “enramada”; tambi\u00e9n ahora la gente prefiere usar una lona de tela gruesa porque es m\u00e1s pr\u00e1ctica y no requiere de tanta mano de obra. <\/span><\/p>\n

Mantienen fuertemente unida a la comunidad zapoteca las innumerables sociedades mutualistas de los diferentes barrios que, con sus aportaciones y esfuerzo com\u00fan, hacen posible la celebraci\u00f3n de sus fiestas. Nadie est\u00e1 obligado a pertenecer a dichas agrupaciones aunque la misma presi\u00f3n social induce a todos a participar. <\/span><\/p>\n

Las sociedades semi religiosas del istmo tienen como objetivos organizar las festividades anuales llamadas velas, realizar actividades de car\u00e1cter social, cultural, deportivo y de ayuda mutua, pero sin ning\u00fan \u00e1nimo de lucro.\u2074\u00b9 Los gastos que implica la realizaci\u00f3n de las actividades se cubren con las cuotas ordinarias o extraordinarias que los socios aportan, o con los ingresos que las sociedades obtienen, por ejemplo a trav\u00e9s de rifas o funciones de cine. Estas sociedades son administradas\u00a0<\/span>y representadas por un consejo directivo integrado por un presidente, un vicepresidente, un secretario, un tesorero y un n\u00famero variable de vocales. Al que preside este tipo de sociedades y sufraga parte de los gastos de una vela se le dice mayordomo. Las socias m\u00e1s viejas que lo auxilian son llamadas guzanagolas y a cada una de las mujeres que forman esas “hermandades” se les nombra guzanas.\u2074\u00b2 Adem\u00e1s, existen otros cargos asociados a algunas velas que se efect\u00faan en el mes de mayo en Juchit\u00e1n, cuando se lleva a cabo la Tirada de frutas o Carreta gui\u00e9 (convite de flores)\u2074\u00b3 que debe <\/span>ser presidida por un capit\u00e1n y una capitana, hijos siempre de las guzanas.\u2074\u2074 <\/span><\/p>\n

El consejo directivo tiene entre sus principales funciones: encauzar las actividades anuales de la sociedad; designar comisiones auxiliares; intervenir en la entrega anual de los bienes de la sociedad que hace el mayordomo saliente bajo riguroso inventario, y contratar los servicios de los m\u00fasicos que amenizan los bailes.\u00a0<\/span><\/p>\n

El evento social m\u00e1s importante de esas agrupaciones es la vela, fiesta que se celebra anualmente. En esa ocasi\u00f3n los directivos deben contratar una orquesta o una banda, adem\u00e1s de hacerse cargo de toda la organizaci\u00f3n de la fiesta. <\/span><\/p>\n

Existen diversas y encontradas versiones acerca del porqu\u00e9 se le llama velas a una serie de festividades istme\u00f1as. Una versi\u00f3n popular nos dice que probablemente el nombre de vela se debe a que al otro d\u00eda de esa celebraci\u00f3n, las mujeres llevan enormes velas a la iglesia, como ofrenda religiosa; otra del mismo origen afirma que se le llama as\u00ed porque en la fiesta se “vela” toda la noche. Seg\u00fan Samuel Villalobos\u2074\u2075 se da el nombre de vela a las festividades de origen religioso parecidas a las celebradas en Catalu\u00f1a, Espa\u00f1a, que generalmente concuerdan con el santo “titular” de la poblaci\u00f3n y que tienen lugar bajo grandes envelados de lona, llamados all\u00ed “envelats”. <\/span><\/p>\n

Posiblemente los antiguos zapotecos, antes de que les impusieran las normas religiosas cat\u00f3licas, adoraban en sus fiestas \u2013con su calendario ritual de 260 d\u00edas\u2013 a deidades relacionadas con la fecundidad de la tierra, y de la naturaleza. Entonces los religiosos espa\u00f1oles buscaron la manera de apropiarse de esas manifestaciones populares para catequizar. Lo anterior parece comprobarse con el hecho de que existen todav\u00eda algunas velas \u2013nombre que probablemente le pusieron los sacerdotes cat\u00f3licos\u2013 que se denominan gue’labee\u00f1e (vela del lagarto), vela biadxi (vela de las ciruelas); y velas (con un nombre simb\u00f3lico adicional), bajo el que se agrupan las personas de acuerdo a la \u00edndole del trabajo, muchas veces de car\u00e1cter familiar. Es muy probable que con el tiempo a las fiestas populares dedicadas a la naturaleza se les diera el nombre de velas; luego se les fueron agregando los nombres de los santos titulares cat\u00f3licos y, posteriormente, los apellidos “notables” (como ejemplo tenemos a la vela L\u00f3pez o la vela Pineda que se realizan en Juchit\u00e1n). <\/span><\/p>\n

Las fiestas del pueblo o velas, que ahora no tienen un significado distinto al de la simple convivencia, se realizan no s\u00f3lo en el mes de mayo, sino tambi\u00e9n en los meses de agosto, septiembre y octubre. Adem\u00e1s, el pueblo juchiteco celebra otras fiestas del calendario cat\u00f3lico.<\/span><\/p>\n

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Ceremonias de vida y muerte\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Existen relatos fabulosos que tienen que ver con el guendabee o t\u00f3tem de las personas cuando nacen”, me dijo don Eustaquio,\u2074\u2076 y agreg\u00f3 que algunos viejos le contaron de una costumbre: regar arena junto a la cama de la parturienta para ver qu\u00e9 animal se acercaba ah\u00ed, \u00e9ste ser\u00eda entonces el “t\u00f3tem” de la criatura o guendabee. Si el ni\u00f1o o la ni\u00f1a enfermaban, una comisi\u00f3n se encargaba de buscar su t\u00f3tem y entonces lo curaban para que sanara la criatura. “Ahora ya no se cree en eso”, afirm\u00f3.\u00a0<\/span><\/p>\n

Don Victoriano L\u00f3pez me inform\u00f3 que a los 40 d\u00edas de un nacimiento se acostumbraba que tocara una banda, tr\u00edo o lo que se quisiera y seg\u00fan el dinero disponible, durante cinco horas. Entre los sones de repertorio obligatorio se encontraban: “Veo, veo Santa Rosa”, baduhuini (criaturita) y cayale gui\u00e9 (est\u00e1 abri\u00e9ndose la flor).\u2074\u2077 Varios m\u00fasicos entrevistados est\u00e1n de acuerdo en que actualmente ya no se hacen fiestas para tal ocasi\u00f3n, a menos de que la madre sea primeriza.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el presente las ceremonias que se realizan durante el crecimiento de un ni\u00f1o o ni\u00f1a son las mismas que se observan en todo M\u00e9xico cat\u00f3lico: se le bautiza y se hacen fiestas despu\u00e9s de haber elegido a la madrina y al padrino. Si el ni\u00f1o muere, los padrinos son los primeros en recibir la noticia, y son ellos los que se encargan de comprar el “rop\u00f3n” para el ni\u00f1o. Si los padres mueren, el ni\u00f1o pasa a formar parte de la familia de los padrinos, quienes lo tratar\u00e1n como hijo leg\u00edtimo. Los padrinos tambi\u00e9n son los que se encargan de la confirmaci\u00f3n o bendici\u00f3n del nombre del ahijado y adem\u00e1s se espera siempre que los padrinos de bautizo sean los padrinos de boda.\u00a0<\/span><\/p>\n

Respecto a la educaci\u00f3n de los hijos cabe decir que desde su nacimiento, hasta aproximadamente los cinco a\u00f1os de edad, gozan de la total protecci\u00f3n familiar. Luego, los infantes comienzan a trabajar en actividades complementarias para la subsistencia familiar, primero en forma de juegos infantiles como la cacer\u00eda de animales peque\u00f1os o acarreo de agua del pozo. Posteriormente el trabajo se vuelve \u2013seg\u00fan los soci\u00f3logos\u2013 “formal”, en el caso de los varones (siembra, deshierbe y recolecci\u00f3n de la cosecha, etc.) e “informal” en el caso de las mujeres (labores del hogar).\u00a0<\/span><\/p>\n

A los 15 a\u00f1os las ni\u00f1as son consideradas mujeres y esto es celebrado con otra fiesta. Las invitaciones a la misma se anuncian por la radio\u2074\u2078 o por un altavoz potente. Muchas de las fiestas de \u00edndole\u00a0<\/span>social son anunciadas de esta manera en zapoteco y con la m\u00fasica tradicionalmente utilizada en la festividad que se realiza. Por supuesto que antes de que llegara la tecnolog\u00eda sonora al istmo, las invitaciones a las celebraciones comunes s\u00f3lo se hac\u00edan de palabra y por eso, diidxa significa: lengua, la noticia, el rumor, y adem\u00e1s, la presentaci\u00f3n o anuncio nupcial civil o religioso.\u2074\u2079<\/span><\/p>\n

Muchas de las costumbres que se observan todav\u00eda en el istmo siguen la l\u00ednea que dej\u00f3 la fusi\u00f3n de modos de pensamiento distintos (incluidos los conceptos morales): el de los antiguos zapotecos y el de los misioneros dominicos. <\/span><\/p>\n

Los h\u00e1bitos adquiridos y el modo de pensar en torno a las relaciones sexuales y la uni\u00f3n de parejas han ido cambiando a medida que transcurre el tiempo, pero la boda sigue siendo la ocasi\u00f3n m\u00e1s importante dentro del ciclo de vida de los zapotecos del istmo. <\/span><\/p>\n

Hasta hace poco tiempo, seg\u00fan don Victoriano L\u00f3pez, los matrimonios se realizaban con gran solemnidad, y los padres de los novios determinaban el casamiento. La mujer no opinaba, s\u00f3lo “acataba disposiciones”. Los padres resguardaban a la muchacha casadera y evitaban a toda costa que la misma perdiera su virginidad. Para “solicitar” la mano de una muchacha, un grupo de familiares del joven, acompa\u00f1ados de un chagola, visitaban a los futuros consuegros llevando presentes tales como pan, chocolate, velas para los santos, etc\u00e9tera. Se establec\u00eda un plazo para “tomar referencias” del muchacho (que bien pod\u00edan no conocer) y luego el asunto deb\u00eda consultarse con la familia, jam\u00e1s con la muchacha. Llegada la fecha fijada, el matrimonio deber\u00eda realizarse con el permiso de la iglesia, pues no se aceptaba el registro civil.\u00a0<\/span><\/p>\n

Actualmente se observan dos tipos de matrimonio: el que se hace por medio de petici\u00f3n (por parte de las guzanas y familiares del novio), y el que se efect\u00faa por medio del rapto (cuando la familia se opone al casamiento). En el primer caso hay un plazo que fluct\u00faa entre quince d\u00edas y seis meses para que los padres de ambos contrayentes acepten la boda; de ser as\u00ed, luego se hace la ceremonia civil (en las oficinas del propio juzgado o en la casa de la novia, donde el ambiente es el de una fiesta); despu\u00e9s se llevan a cabo otras varias ceremonias tradicionales que poseen m\u00faltiples variantes de pueblo en pueblo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Algunos estudios\u2075\u2070 concuerdan b\u00e1sicamente con la descripci\u00f3n que me hizo don Victoriano L\u00f3pez acerca de los matrimonios que se efect\u00faan por petici\u00f3n hoy en d\u00eda en Juchit\u00e1n: primero se realiza la “ceremonia de la luz” o biaani, es decir una visita o primer saludo, que se efect\u00faa el primer s\u00e1bado despu\u00e9s de la ceremonia civil. En esa celebraci\u00f3n los familiares del novio dan a los parientes de la novia regalos que consisten en: velas adornadas, xicapextles con monedas y flores, gallinas, pan, chocolate y otras cosas. Con estos regalos se recuerda que la contribuci\u00f3n a la boda debe ser rec\u00edproca. Ordinariamente la visita se hace en caravana anunciada con cohetes; si hay condiciones econ\u00f3micas, la marcha puede ser encabezada por una banda. Al llegar a la casa de la novia una comisi\u00f3n formada por guzanas y familiares del novio es conducida hasta el yoobidoo o altar familiar, donde se bendice a la pareja.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la v\u00edspera de la boda religiosa se realizan los preparativos en los domicilios de ambos contrayentes, y se construyen las “enramadas”. Los fami<\/span>liares y amistades regalan a la novia utensilios y objetos necesarios en el nuevo hogar (platos, tazas, vestidos, joyas) y un petate en el que la madrina de la novia debe estar sentada, frente al altar familiar, recibiendo los regalos. Al atardecer, los presentes se depositan dentro de un ba\u00fal; enseguida, con cohetes, se anuncia la caravana que lleva ese ba\u00fal hasta la casa del novio; por eso se conoce esta costumbre como “ceremonia del ba\u00fal”. Desde la tarde, los amigos del novio hacen coronas de flores; mientras tanto, puede tocar un tr\u00edo; posteriormente la comitiva convive con mezcal o cualquier otro licor en la “enramada”, que debe estar adornada con flores, papel de china y listones blancos que simbolizan la pureza, la virginidad. En la noche, la novia duerme en la casa de los padrinos del novio. Los amigos del contrayente llevan a la novia serenata con canciones amorosas acompa\u00f1adas con guitarras sextas.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la madrugada del d\u00eda siguiente a la “ceremonia del ba\u00fal”, la novia se arregla para asistir al templo donde contraer\u00e1 matrimonio. Terminada la boda religiosa, una banda o un tr\u00edo acompa\u00f1a a los reci\u00e9n casados para dirigirse en procesi\u00f3n a la “enramada” de la familia de la esposa y despu\u00e9s a la del esposo, donde se realizar\u00e1 el gran acontecimiento; la fiesta puede durar dos o tres d\u00edas, dependiendo de la posici\u00f3n econ\u00f3mica. Las mujeres de ambas familias y las invitadas a la fiesta preparan la comida o ayudan a servirla.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bajo la “enramada” la desposada, en compa\u00f1\u00eda de sus “damas”, debe sentarse en el centro para que empiece la fiesta. La banda primero y la orquesta despu\u00e9s (si hay mucho dinero de por medio), hacen escuchar sus mejores sones o piezas elegidas. Un son caracter\u00edstico para este d\u00eda es el Mediu xiga (seis centavos en la j\u00edcara) que se toca para que los concurrentes cooperen con su guna, la ayuda monetaria. Luego los esposos reciben la bendici\u00f3n de los padres y el ba\u00fal para retirarse a su “luna de miel”. Si la fiesta contin\u00faa al otro d\u00eda, las “enramadas” de ambas familias se adornan con papel de china y flores rojas, como s\u00edmbolo de que la mujer perdi\u00f3 ya su virginidad. Ese d\u00eda \u2013si se puede contratar a los m\u00fasicos\u2013, la banda o un tr\u00edo tocar\u00e1 el son Behua xi\u00f1\u00e1 (huachinango rojo) cuyo t\u00edtulo es muy sugestivo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Todav\u00eda, hasta hace poco tiempo, despu\u00e9s de la gran fiesta dejaban a los reci\u00e9n casados pasar juntos su noche de bodas y a una hora conveniente. la mam\u00e1 o la madrina de la novia daban fe de la virginidad. Si hab\u00eda resultado “se\u00f1orita” los cohetes anunciaban la nueva, y vecinos y parientes participaban de la alegr\u00eda. Luego la mujer se acostaba en una cama rodeada de flores y sus amigas derramaban aguas olorosas para manifestar aprecio.<\/span><\/p>\n

Entre las flores se exhib\u00eda un pa\u00f1uelo sangrado para decir que “la novia entr\u00f3 con honor a la casa del novio”, pues hab\u00eda mantenido su balaana (virginidad). Si la mujer no resultaba ser virgen no hab\u00eda m\u00fasica ni cohetes. Adem\u00e1s se colgaba una olla rota (en zapoteco pumpu sin xana) en la entrada de su domicilio y pod\u00eda disolverse el compromiso. Actualmente, seg\u00fan varios informantes, en la mayor\u00eda de los casos “ya no hay una prueba tan directa”. Por lo regular al novio le hacen la pregunta simb\u00f3lica, \u00bffue virgen?, y se cree en su palabra.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el caso del matrimonio por rapto, la formaci\u00f3n de una pareja se inicia con una relaci\u00f3n de noviazgo. Cuando esta relaci\u00f3n es muy corta y los padres se interponen al casamiento, la pareja decide de com\u00fan acuerdo la fecha del rapto. Si la pareja no tuvo relaciones \u00edntimas antes de esto, y la mujer no resulta ser virgen, depende del novio el casamiento. Si el compromiso no se disuelve, la boda se anunciar\u00e1 por la radio, donde se tocar\u00e1 el Behua xi\u00f1\u00e1. La novia ser\u00e1 pedida por personas de “condici\u00f3n moral” de ah\u00ed en adelante se efectuar\u00e1n las ceremonias ya descritas. Si no se realiza el compromiso, los padres de la muchacha (si es menor de edad) la llevar\u00e1n a un m\u00e9dico. Afortunadamente en la actualidad casi no ocurren casos de mujeres “devueltas”.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para todos los actos sociales en que hay “velorio” (es decir, una misa, un matrimonio, un entierro), es indispensable la m\u00fasica. En el istmo oaxaque\u00f1o le llaman “velorio” a toda reuni\u00f3n que se efect\u00faa con baile o fiesta, y vela a las fiestas de mayordom\u00eda. As\u00ed, al morir alguien, el “velorio” ser\u00e1 para recordarlo. Los vecinos y parientes concurren a la casa enlutada. Al cad\u00e1ver se le viste y\u00a0<\/span>acomoda frente al altar familiar. Se prepara comida para los asistentes; las mujeres entregan su guna (dinero, velas y flores) al pariente m\u00e1s cercano del difunto, y los hombres al que “represente al var\u00f3n de la casa”. Durante la velada comen, beben, fuman, cantan, conviven, se buscan las palabras m\u00e1s exactas, m\u00e1s plenas de sentido para expresar el dolor. Las lamentaciones transcurren acompa\u00f1adas de la m\u00fasica que produce la guitarra de alg\u00fan pariente o amigo. Se escuchan canciones que recuerdan las haza\u00f1as del muerto, melod\u00edas “tristes” si era un adulto o “alegres” si era menor de edad. El cortejo f\u00fanebre es encabezado por la banda, pues no hay entierro que no cuente con ella. Si se trata de la muerte de alguna adolescente, se tocan las piezas que m\u00e1s le gustaban cuando asist\u00eda a los bailes, las m\u00e1s alegres; si se trata de la muerte de un adulto, la m\u00fasica es “f\u00fanebre”: la banda puede tocar m\u00fasica de Chopin, Wagner, Bach, sones tradicionales o melod\u00edas improvisadas.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la misa toda “la parentela” coopera con flores y velas, luego se hace una fiesta como si fuera una gran boda; contin\u00faan despu\u00e9s los “velorios de novenarios”, “los cuarenta d\u00edas” y “fiestas de todos los santos”. La vida, la muerte, la naturaleza misma, tienen, para los zapotecos del istmo, aspectos importantes que merecen ser cantados.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed he tratado de dar un panorama general de las fiestas que los zapotecos del istmo celebran en cada etapa de su vida y la manera en que los conjuntos de instrumentos musicales intervienen en cada una de ellas. A continuaci\u00f3n se plantean algunos aspectos de la m\u00fasica y las canciones que se escuchan en el istmo, para luego conocer cada uno de los ejemplos seleccionados en el disco.<\/span><\/p>\n

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Algunas referencias sobre los instrumentos y la m\u00fasica istme\u00f1a\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

La cultura zapoteca, al igual que otras etnias del pa\u00eds, siempre ha mantenido a la m\u00fasica en un lugar preponderante; aunque es muy dif\u00edcil precisar qu\u00e9 tantos elementos de la m\u00fasica prehisp\u00e1nica han podido prevalecer hasta nuestros d\u00edas. Nada podemos hacer para saber c\u00f3mo era la antigua m\u00fasica zapoteca y s\u00f3lo podemos conocer algunos datos acerca de los instrumentos musicales que utilizaron y acaso sus posibilidades sonoras.\u00a0<\/span><\/p>\n

Viejos manuscritos pict\u00f3ricos muestran im\u00e1genes de m\u00fasicos zapotecos, mixtecos y aztecas tocando flauta,\u2075\u00b9 concha de tortuga, idi\u00f3fonos del tipo teponaztle, membran\u00f3fonos de tipo huehuetl y otros instrumentos de percusi\u00f3n. Las primeras cr\u00f3nicas de misioneros espa\u00f1oles pusieron de manifiesto que esos instrumentos siempre estuvieron asociados a las grandes danzas ceremoniales.\u00a0<\/span><\/p>\n

Posteriormente, la m\u00fasica sirvi\u00f3 para obtener los prop\u00f3sitos fijados por los conquistadores: catequizar, cambiar comportamientos, aceptar la religi\u00f3n cristiana. A trav\u00e9s de los servicios religiosos entraron instrumentos musicales diferentes de los producidos por los habitantes istme\u00f1os y les fueron ense\u00f1ados cantos lit\u00fargicos.\u00a0<\/span><\/p>\n

El fraile franciscano Juan de C\u00f3rdova\u2075\u00b2 en su Diccionario Castellano\u2013Zapoteco, publicado por primera vez en 1578, menciona algunos t\u00e9rminos musicales hisp\u00e1nicos integrados al vocabulario de la cultura de Monte Alb\u00e1n, que probablemente por extensi\u00f3n usaron los zapotecos del istmo con su variante dialectal.\u2075\u00b3 Tal diccionario cita las designaciones zapotecas dadas a instrumentos como la gaita, la trompeta, la chirim\u00eda, el atabal o tambor, el \u00f3rgano, la vihuela y otros instrumentos de cuerda. Con estas nuevas posibilidades de producci\u00f3n sonora, la m\u00fasica de los antiguos habitantes del istmo se enriqueci\u00f3 en la Colonia y se form\u00f3 por supuesto el mestizaje musical.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el istmo las primeras escuelas de canto llano y gregoriano, acompa\u00f1ados con \u00f3rgano, se establecieron en Santo Domingo Tehuantepec y Santa Mar\u00eda Jalapa del Marqu\u00e9s, pues ah\u00ed se construyeron las primeras iglesias. En ellas se formaron grandes maestros zapotecos y de otras etnias de la regi\u00f3n. Esos m\u00fasicos daban a conocer su producci\u00f3n musical en cualquier suceso: cumplea\u00f1os, boda, bautizo, nombramiento de un virrey o un religioso, tal y como suced\u00eda en general en la Nueva Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

Al margen de los grandes maestros formados en las iglesias, el pueblo fue adoptando para s\u00ed m\u00fasica inspirada no s\u00f3lo en los cantos lit\u00fargicos, sino tambi\u00e9n en formas musicales que aprendieron de algunos conquistadores espa\u00f1oles que eran a la vez m\u00fasicos. As\u00ed proliferaron, por ejemplo, las derivaciones de la m\u00fasica de trovadores: cantores europeos que verificaban en diversos dialectos y que ten\u00edan un repertorio compuesto por canciones amorosas, sat\u00edricas, pol\u00edticas, etc\u00e9tera. Los trovadores se acompa\u00f1aban con instrumentos de cuerda como la viola, la lira celta, el la\u00fad o la vihuela. Viejos compositores contempor\u00e1neos del istmo, recuerdan narraciones que se refieren al uso de la vihuela en la zona.\u2075\u2074<\/span><\/p>\n

En el siglo XIX llegaron al istmo instrumentos musicales provenientes de Europa, con los que se form\u00f3 la primera banda en Tehuantepec. Posteriormente se hicieron m\u00e1s asociaciones instrumentales, por ejemplo con la marimba.\u2075\u2075 En pleno siglo XX, la tecnolog\u00eda sonora gana r\u00e1pidamente terreno a las viejas tradiciones instrumentales. Por esto, es muy com\u00fan observar orquestas tropicales y conjuntos de rock que utilizan instrumentos electr\u00f3nicos para copiar la m\u00fasica que se transmite a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, como las “radiodifusoras unidas del sureste” (XECA, XEAH y XEUC).\u00a0<\/span><\/p>\n

En la actualidad, los conjuntos instrumentales que participan en todas las fiestas de mayordom\u00eda en el istmo, de acuerdo a sus denominaciones locales, son: los piteros, la banda y la orquesta tropical. El conjunto marimba, de formaci\u00f3n contempor\u00e1nea y ampliamente difundido en Tehuantepec y Juchit\u00e1n hasta hace algunos a\u00f1os, ya es dif\u00edcil encontrarlo.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la zona se reconoce que los conjuntos de piteros \u2013caracter\u00edsticos por sus instrumentos musicales\u2013 son los de mayor antig\u00fcedad. El conjunto se forma con: a) Un aer\u00f3fono llamado pitu de gueere; la palabra pitu proviene del vocablo “pito”, y gueere significa carrizo en zapoteco del istmo. Esa flauta cuenta con una embocadura en forma de tubo de \u00f3rgano y un tap\u00f3n de cera de colmena para formar el canal de aire; puede tener tres o siete agujeros y en ambos casos tienen el extremo inferior abierto. La de tres agujeros probablemente es de origen prehisp\u00e1nico, pues produce una escala pent\u00e1fona (de cinco sonidos); la flauta de siete agujeros es de probable origen post hisp\u00e1nico, por lo tanto, es casi seguro que cuatro agujeros se agregaron posteriormente, debido a los ajustes necesarios para reproducir sonidos del sistema temperado europeo. b) El bigu (carapacho o concha de tortuga) es un bello idi\u00f3fono que se ejecuta invertido; las dos leng\u00fcetas que salen de la concha del animal se golpean con dos astas de venado. Produce diferentes calidades y alturas del sonido que dependen del espesor y forma de determinadas partes del carapacho; por ello este instrumento resulta ser similar al teponaztle. c) Un membran\u00f3fono llamado caja nisiaaba, es el pregonero religioso de las fiestas dedicadas al Santo Patr\u00f3n del pueblo, en las que se sirve atole o nisiaaba \u2013de ah\u00ed el adjetivo que adquiri\u00f3 la caja de resonancia\u2013. El tambor consta de una sola pieza y puede estar hecho de un tronco de madera muy fina. Se cierra en ambos extremos con piel de venado o de chivo y se afina con las correas que se ajustan en los anillos de los aros tensadores de la piel. Cuenta tambi\u00e9n con una cuerda vibratoria (de guitarra) en una de sus membranas, esto es lo que le da la caracter\u00edstica redoblante, como los membran\u00f3fonos tra\u00eddos por los conquistadores. Se ejecuta con un par de baquetas gruesas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Acerca de la formaci\u00f3n del conjunto instrumental llamado piteros se han creado algunas leyendas. Una de ellas se refiere al mun\u00ed (de origen huave) como instrumento antecesor de la caja niseaaba;\u2075\u2076 tambi\u00e9n se dice que el mun\u00ed era un conjunto musical formado por diez personas,\u2075\u2077 o bien que con ese nombre se conoc\u00eda a un pitero que viv\u00eda en la s\u00e9ptima secci\u00f3n de Juchit\u00e1n.\u2075\u2078 Lo cierto es que estos grupos musicales se encuentran en la actualidad tambi\u00e9n entre los huaves o mare\u00f1os, y los m\u00fasicos que los conforman son productores de sus instrumentos musicales.<\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, en las fiestas de bautizos, quince a\u00f1os, matrimonios y funerales participan, seg\u00fan las posibilidades econ\u00f3micas, los conjuntos instrumentales antes mencionados (banda, etc\u00e9tera). Adem\u00e1s, en las ocasiones espec\u00edficas ya se\u00f1aladas tambi\u00e9n intervienen los tr\u00edos, d\u00faos y “solitarios\u201d,\u2075\u2079 y que siguen en gran parte la tradici\u00f3n musical que dejaron los conquistadores; sus actuales instrumentos de cuerda son por supuesto las guitarras sextas en diferentes tama\u00f1os, que consiguen en la ciudad de M\u00e9xico o en Ixtepec. Estos cord\u00f3fonos se pulsan con un plectro llamado “u\u00f1a” y con ellos van los m\u00fasicos de fiesta en fiesta y de cantina en cantina, acompa\u00f1\u00e1ndose cantos de amor, de vida, de muerte, de car\u00e1cter pol\u00edtico o hist\u00f3rico. Las guitarras y el canto con estrofas de cuatro versos (en algunos casos se extienden a seis y a veces usan estribillos) ya en zapoteco, ya en espa\u00f1ol, a una, dos o tres voces conforman una melod\u00eda y una armon\u00eda que producen con una gran sensibilidad los compositores del istmo, quienes nada le piden a los m\u00fasicos considerados de “alta escuela”.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el istmo oaxaque\u00f1o se hace y difunde todo tipo de m\u00fasica; por ejemplo, las estaciones de radio transmiten casi un 80% de baladas en su programaci\u00f3n, el 20% restante se distribuye proporcionalmente en: m\u00fasica con electr\u00f3fonos; canciones comerciales de todo tipo; m\u00fasica \u201csudamericana” y sica “regional”. Esta \u00faltima compite desventajosamente en el mercado de discos, no obstante los esfuerzos que muchos m\u00fasicos hacen por grabar y difundir ampliamente lo que ellos consideran como su propia m\u00fasica, la de m\u00e1s vieja tradici\u00f3n. A pesar de sus meritorios intentos, la penetraci\u00f3n es contundente y seg\u00fan varios piteros, la radio ha propiciado cambios muy fuertes. Ahora, en lugar de que la banda toque en las fiestas solamente los tradicionales sones, el repertorio tambi\u00e9n incluye cumbias, mambos, merequetengues y salsas de car\u00e1cter muy comercial, y adem\u00e1s, los propios piteros copian lo que aquella agrupaci\u00f3n hace.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los “solitarios”, d\u00faos y tr\u00edos tampoco permanecen ajenos a las baladas comerciales que les bombardean a trav\u00e9s de la radio, pues casi siempre se las piden en las cantinas; aunque prefieren cantar su repertorio tradicional, compuesto por sones, mazurkas, polkas, valses, colombianas, tangos y corridos.<\/span><\/p>\n

En otras regiones las canciones son entendidas como peque\u00f1as composiciones a una o varias voces, con o sin acompa\u00f1amiento, cuya melod\u00eda se adapta al texto. En el istmo muchas veces sucede lo contrario, pues a una m\u00fasica dada se le agrega el texto; por eso, y entre otros factores, no siempre corresponden los acentos del lenguaje hablado con los acentos musicales del son yaa’ (son genuino) u otras formas musicales que se cantan.\u2076\u2070 Puede decirse que originalmente el son yaa’, mejor conocido como son istme\u00f1o, se basa en acordes fundamentalmente de la tonadilla \u2013seg\u00fan la escala diat\u00f3nica\u2013, en tres tiempos y movimientos suaves. Tiene la forma alternativa simple, pues en general consta de un primer periodo que hace las veces de rond\u00f3 o refr\u00e1n, y un segundo periodo o zapateado que hace veces de solo (couplet), con variaciones en la repetici\u00f3n que corren a cargo de los instrumentos. Los zapateados siempre fueron cantados.\u00a0<\/span><\/p>\n

El vals y la mazurka son formas musicales de origen europeo que tuvieron amplia difusi\u00f3n en el istmo desde el siglo XIX. Ambas fueron muy gustadas por la burgues\u00eda de la \u00e9poca de Ju\u00e1rez, y posteriormente fueron asimiladas por el pueblo, pues actualmente se conservan, aunque modificadas. As\u00ed por ejemplo, la mazurca es interpretada casi como vals, en lugar de hacerlo en tiempo animado; y su forma ternaria original (ABA) se ha modificado de muchas maneras.\u00a0<\/span><\/p>\n

Independientemente de los diferentes nombres que pueden darse a las canciones que se escuchan en el istmo, \u00e9stas tienen un gran parecido musical, pues prevalecen las tonalidades menores, los compases ternarios simples (3\/4 y 3\/8) y el binario compuesto (6\/8). En t\u00e9rminos generales, las canciones istme\u00f1as a veces cuentan con breves introducciones, otras m\u00e1s con introducciones en forma; las guitarras pueden tocar un preludio y un interludio; las modulaciones dentro del marco arm\u00f3nico establecido se hacen casi siempre a los tonos vecinos o a la dominante de la tonalidad, y las cadencias son perfectas. Aunque faltar\u00eda analizarlas en sus aspectos ling\u00fc\u00edsticos y por supuesto literarios, puede advertirse de todas maneras el fen\u00f3meno de la zapotequizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Fuera de las formas y sus or\u00edgenes, las canciones de compositores como finado don Eustaquio y Jim\u00e9nez Gir\u00f3n\u2076\u00b9 \u2013tan representativo en el istmo, quien fuera campesino en su ni\u00f1ez, sastre en su adolescencia y maestro en una escuela de gobierno, posteriormente\u2013, son prueba de que \u00e9stas se han conformado a la manera de pensar, de sentir entender el mundo que rodea al pueblo zapoteco; de ah\u00ed que a\u00f1o con a\u00f1o, m\u00fasicos pertenecientes a las clases explotadas intenten usar literariamente \u0443 cada vez mejor su propia lengua, adem\u00e1s de que procuren escribir la m\u00fasica de sus canciones aunque no cuenten con dinero suficiente para registrarlas y difundirlas por amplios medios. Todo eso puede llegar a entenderse como un fen\u00f3meno de recuperaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, de unidad e identidad \u00e9tnica; interesante resistencia y desaf\u00edo pol\u00edtico elemental, pero muy dif\u00edcil de contener.<\/span><\/p>\n

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Palabras finales\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Ubicar a la m\u00fasica en su ambiente social y econ\u00f3mico no ha sido una tarea sencilla, si se toma en cuenta que es dif\u00edcil encontrar una metodolog\u00eda apropiada para las condiciones de nuestro pa\u00eds, que permita correlacionar a la producci\u00f3n musical, b\u00e1sicamente de tradici\u00f3n oral, con la sociedad que la genera y modifica de acuerdo con sus necesidades.\u00a0<\/span><\/p>\n

Algunos pensar\u00e1n que a los textos de las canciones que se incluyen en el disco les falta unificaci\u00f3n o reglamentaci\u00f3n estricta en cuanto a su escritura; no obstante, debo decir que no hace muchos a\u00f1os que se inici\u00f3 el estudio cient\u00edfico del zapoteco del istmo y todav\u00eda no existe un diccionario que incluya todo el vocabulario de esa lengua; por lo tanto, es tarea de los estudiosos en la materia, intentar unificar sus criterios de escritura. Yo he respetado b\u00e1sicamente la graf\u00eda y traducci\u00f3n de Macario Matus, director de la Casa de la Cultura de Juchit\u00e1n, Oaxaca, no sin tomar en cuenta algunas observaciones que me hicieron investigadores del Departamento de Ling\u00fc\u00edstica del INAH.\u00a0<\/span><\/p>\n

Agradezco infinitamente a todas las personas que cooperaron conmigo en hacer que este disco sea una realidad. De manera muy especial doy las gracias a los juchitecos que me brindaron hospitalidad en sus casas; a todos los m\u00fasicos que aceptaron grabar las canciones, que interpretan con gran sensibilidad, y a Macario Matus por su ayuda desinteresada para hacer las traducciones de los textos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Agradezco tambi\u00e9n a la maestra Irene V\u00e1zquez Valle, jefe del Departamento de Estudios de M\u00fasica y Literatura Orales del INAH, por las observaciones que me hizo en cada una de las etapas de mi investigaci\u00f3n; al antrop\u00f3logo Gabriel Moedano Navarro por las informaciones que me proporcion\u00f3; a mi hermano Salim por su ayuda en el an\u00e1lisis de algunos de los materiales musicales utilizados. Tambi\u00e9n debo agradecer a los t\u00e9cnicos y a las personas que est\u00e1n detr\u00e1s del callado trabajo mecanogr\u00e1fico, la ayuda que me prestaron.\u00a0<\/span><\/p>\n

El compromiso a\u00fan no termina, pues falta mucho por decir, aclarar y profundizar en cada una de las canciones que fueron recopiladas durante mi investigaci\u00f3n en el campo.<\/span><\/p>\n

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Notas\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

\u00b9 \u00c1ngel Bassols Batalla, <\/span>La divisi\u00f3n econ\u00f3mica regional de M\u00e9xico<\/span>. M\u00e9xico, Instituto de Investigaciones Econ\u00f3micas, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, 1967.<\/span><\/p>\n

\u00b2 Jorge Tamayo L\u00f3pez Portillo, <\/span>Geograf\u00eda moderna de M\u00e9xico<\/span>, M\u00e9xico, Editorial Trillas, 1974.<\/span><\/p>\n

\u00b3 _________________. <\/span>Proyecto de integraci\u00f3n vial en el Estado de Oaxaca<\/span>. M\u00e9xico, tesis, Escuela Nacional de Econom\u00eda, UNAM, 1960.<\/span><\/p>\n

\u2074 Historia de Oaxaca. <\/span>Libros de Texto para la primera ense\u00f1anza<\/span>. 2 vols. Oaxaca, Centro de Sociolog\u00eda, Instituto de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, Universidad Aut\u00f3noma Benito Ju\u00e1rez de Oaxaca, 1980.<\/span><\/p>\n

\u2075 Reyna Moguel, <\/span>Regionalizaci\u00f3n para el Estado de Oaxaca. An\u00e1lisis comparativo<\/span>. Oaxaca, Centro de Sociolog\u00eda, IIS, UABJO, 1979.<\/span><\/p>\n

\u2076 Arturo Ortiz Wadgymar, <\/span>Aspectos de la econom\u00eda del Istmo de Tehuantepec<\/span>. M\u00e9xico, Instituto de Investigaciones Econ\u00f3micas, UNAM, 1971.<\/span><\/p>\n

\u2077 Jorge Tamayo L\u00f3pez Portillo, <\/span>Geograf\u00eda moderna… op. cit<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u2078 Anya Peterson Royce, <\/span>Prestigio y afiliaci\u00f3n en una comunidad urbana; Juchit\u00e1n, Oaxaca<\/span>. M\u00e9xico, Instituto Nacional Indigenista, 1975 (Col. SEP-INI, 37).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2079 Jorge Tamayo L\u00f3pez Portillo, <\/span>Geograf\u00eda moderna… op. cit.<\/span> p. 58.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b9\u2070 <\/span>Ibid.<\/span>, p. 383.<\/span><\/p>\n

\u00b9\u00b9 Arturo Ortiz Wadgymar, <\/span>op. cit.<\/span><\/p>\n

\u00b9\u00b2 Rafael Carrasco Puente, <\/span>Bibliograf\u00eda del Istmo de Tehuantepec<\/span>. M\u00e9xico, Depto. de Informaci\u00f3n sobre el Extranjero, Sr\u00eda. de Relaciones Exteriores, 1948 (Monograf\u00edas mexicanas, 2 series, n\u00fam. 1).<\/span><\/p>\n

\u00b9\u00b3 Francisco de Burgoa, <\/span>Geogr\u00e1fica descripci\u00f3n de la parte septentrional del Polo \u00c1rtico<\/span> de la Am\u00e9rica y nueva iglesia de las Indias Occidentales.<\/span> M\u00e9xico, Archivo General de la Naci\u00f3n, 1939, publicaciones 25, 26 (1a. edici\u00f3n, 1654).<\/span><\/p>\n

\u00b9\u2074 Fernando de Z\u00fa\u00f1iga y Cort\u00e9s, “Tehuantepec, conjunci\u00f3n de pueblos” en <\/span>El Universal<\/span>. M\u00e9xico, magazine a\u00f1o XXX, tomo CXVIII, n\u00fam. 17717, 19 de mayo de 1946, p. 1-2. V\u00e9anse tambi\u00e9n distintas informaciones que se incluyen en la obra de Rafael Carrasco Puente, <\/span>op. cit<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00b9\u2075 Enrique M\u00e9ndez Mart\u00ednez, <\/span>Arqueolog\u00eda del \u00e1rea huave<\/span>. M\u00e9xico, tesis de maestr\u00eda, Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, 1975.<\/span><\/p>\n

\u00b9\u2076 James R. Forster, “Notas sobre la arqueolog\u00eda de Tehuantepec”, en Anales del INAH, vol. VII, M\u00e9xico, Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, 1955, pp. 77-100.<\/span><\/p>\n

\u00b9\u2077 Cabe aclarar que no se sabe nada acerca del origen de las llamadas culturas “arcaicas” de M\u00e9xico, pues como por arte de magia aparecen como agricultores intensivos y ceramistas, de ah\u00ed que los arque\u00f3logos prefieran decir a esa \u00e9poca “cultura media”, terminolog\u00eda con la que no todos est\u00e1n de acuerdo.<\/span><\/p>\n

\u00b9\u2078 Rom\u00e1n Pi\u00f1a Chan, Una visi\u00f3n del M\u00e9xico prehisp\u00e1nico. M\u00e9xico, Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas, UNAM, 1967.<\/span><\/p>\n

\u00b9\u2079 El gentilicio zapoteca procede del nombre de su principal ciudad Teotzapotlan, capital de la provincia de Tzapotecapan. V\u00e9ase a R\u00e9mi Sim\u00e9on, Diccionario de la lengua n\u00e1huatl, o mexicana. M\u00e9xico, Siglo XXI, 1977 (Colecci\u00f3n Am\u00e9rica Nuestra, Am\u00e9rica Antigua, 1).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b2\u2070 Hay diversas opiniones de c\u00f3mo llegaron los zapotecas a poblar el Valle de Oaxaca y muchos coinciden en afirmar que llegaron del norte.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b2\u00b9 Agust\u00edn Delgado, “La secuencia arqueol\u00f3gica en el Istmo de Tehuantepec”, en Los Mayas del sur y sus relaciones con los nahuas meridionales. VIII Mesa Redonda (1959), M\u00e9xico, Sociedad Mexicana de Antropolog\u00eda, 1961, pp. 93\u2013104.<\/span><\/p>\n

\u00b2\u00b2 Seminaristas de Tehuantepec, “Investigaciones de campo en Tehuantepec, II”, en Estudios ind\u00edgenas. M\u00e9xico, Centro Nacional de Pastoral Ind\u00edgena (CENAPI), marzo de 1973, pp. 387\u2013412 (Cuadernos trimestrales, 3).<\/span><\/p>\n

\u00b2\u00b3 Agust\u00edn Delgado, op. cit.<\/span><\/p>\n

\u00b2\u2074 John Tutino, “Rebeli\u00f3n ind\u00edgena en Tehuantepec”, en Cuadernos Pol\u00edticos, 24. M\u00e9xico, Ediciones Era, abril\u2013junio, 1980, p. 92.<\/span><\/p>\n

\u00b2\u2075 Historia de Oaxaca… op. cit., vol. 1, p. 200.<\/span><\/p>\n

\u00b2\u2076 Bernal D\u00edaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa\u00f1a. M\u00e9xico, Editorial Porr\u00faa, 1976 (Sepan Cuantos, 5) (1a, edici\u00f3n, 1632).<\/span><\/p>\n

\u00b2\u2077 John Tutino, op. cit.<\/span><\/p>\n

\u00b2\u2078 Ibid., p. 94<\/span><\/p>\n

\u00b2\u2079 Arturo Dubson Lasky et al., Servicio social en el ayuntamiento popular del municipio de Juchit\u00e1n, Oaxaca. Informe de actividades. M\u00e9xico, Departamento de Atenci\u00f3n a la Salud, Divisi\u00f3n de Ciencias Biol\u00f3gicas y de la Salud, Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana \u2013Xochimilco, 1983.<\/span><\/p>\n

\u00b3\u2070 “El problema de los ind\u00edgenas” en Neza Cubi, revista literaria y de cultura. M\u00e9xico, Talleres Gr\u00e1ficos de M\u00e9xico, marzo\u2013abril, 1969, p. 17 (publicaci\u00f3n bimestral, 6). Tomado de Novedades, jueves 3 de abril de 1969, p. 9.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b3\u00b9 Arturo Dubson Lasky et al., op. cit.<\/span><\/p>\n

\u00b3\u00b2 Poder Ejecutivo Federal, Plan Nacional de Desarrollo 1983\u20131988. M\u00e9xico, Secretar\u00eda de Programaci\u00f3n y Presupuesto, 1983.<\/span><\/p>\n

\u00b3\u00b3\u00a0Abel Estrada Fentanes, La econom\u00eda del estado de Oaxaca, M\u00e9xico. Investigaci\u00f3n del Sistema de Bancos de Comercio, 1968 (Colecci\u00f3n de estudios econ\u00f3micos regionales).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b3\u2074 Mercedes Olivera, Los zapotecos actuales. M\u00e9xico, INAH\u2013SEP. 1967 (Culturas de Oaxaca, 11).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b3\u2075 Arturo Dubson Lasky et al., op. cit.<\/span><\/p>\n

\u00b3\u2076 Sobre las clases sociales en el istmo oaxaque\u00f1o en realidad hay pocos estudios y s\u00f3lo habremos de referirnos en t\u00e9rminos de: proletariado, campesinos (pobres y pauperizados) y burgues\u00eda (agr\u00edcola o urbana). Fundamentar cada una de las categor\u00edas mencionadas requiere de una discusi\u00f3n muy profunda que aqu\u00ed no es posible hacer.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b3\u2077 Gabriel Moedano N., “Formas tradicionales de trabajo comunal en M\u00e9xico”, Estudios Sociol\u00f3gicos (Sociolog\u00eda del trabajo y del ocio). M\u00e9xico, IIS, UNAM, 1962, pp. 159\u2013169 (XII Congreso Nacional de Sociolog\u00eda).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b3\u2078 Seg\u00fan Gudelia Pineda Luna, guendalizaa se compone de dos vocablos: guenda, entre, y lizaa, parientes sangu\u00edneos o pol\u00edticos. Entrevista realizada en la ciudad de M\u00e9xico en enero de 1984. V\u00e9ase tambi\u00e9n Miguel Covarrubias, El sur de M\u00e9xico. M\u00e9xico, Instituto Nacional Indigenista, 1980, p. 422 (Cl\u00e1sicos de la Antropolog\u00eda Mexicana, Colecci\u00f3n INI, 9).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b3\u2079 Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n, Gu\u00eda gr\u00e1fico\u2013fon\u00e9mica para la escritura y lectura del zapoteco. Pa sicca rica diixaza xti guidxigui\u00e9’. C\u00f3mo se escribe el zapoteco de Juchit\u00e1n. Juchit\u00e1n, Oaxaca, Editorial Victoria Yan, p. 82.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074\u2070 Ibid., p. 83.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074\u00b9 Las m\u00faltiples actividades que realizan las sociedades istme\u00f1as se pueden constatar, por ejemplo, en la escritura n\u00famero dos mil ochocientos setenta y siete, Vela “Calvario”, Juchit\u00e1n, Oaxaca, 29 de noviembre de 1976. (Al margen: impreso el Escudo Nacional de los Estados Unidos Mexicanos. M\u00e9xico, Direcci\u00f3n General de Asuntos Jur\u00eddicos, Exp. 439047) (Copia fotost\u00e1tica en poder de la autora).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074\u00b2 “Guzana: cada una de las mujeres que forman una hermandad; guzanagola: la anciana o la mujer adulta que la encabeza”, seg\u00fan don Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n en su obra Gu\u00eda gr\u00e1fico\u2013fon\u00e9mica… op. cit., pp. 95-96.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074\u00b3 En las fiestas titulares de mayo, seg\u00fan el Sr. Victoriano L\u00f3pez, se celebra una serie de velas durante ocho o nueve d\u00edas; dentro de ellas hay una tarde especial en la que se efect\u00faa un desfile y se llevan flores a la iglesia; van los piteros, los pescadores que lanzan sus atarrayas sobre la gente que se agrupa en las aceras viendo pasar los carros aleg\u00f3ricos y las yuntas profusamente adornadas, jaladas por bueyes. Las mujeres, con sus trajes bordados, obsequian juguetes de pl\u00e1stico; anteriormente se aventaba fruta de la estaci\u00f3n y por ello a todo ese desfile todav\u00eda se le llama “tirada de frutas”. Entrevista realizada en la ciudad de M\u00e9xico en febrero de 1979. De aqu\u00ed en adelante este informante ser\u00e1 mencionado como V.L.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074\u2074 Dentro de la organizaci\u00f3n socio\u2013pol\u00edtica de los barrios las jerarqu\u00edas son: el xuana o principal del barrio, considerado como concejal y vigilante del orden. Una de sus principales funciones es la de solicitar la mano de la novia, ser intermediario en los matrimonios con problemas y solicitar misas para su barrio; el chagola, la persona anciana o mayor de edad que se comisiona para la reconciliaci\u00f3n de alg\u00fan <\/span>matrimonio y las guzanas y guzanagolas. Antiguamente exist\u00edan otros cargos \u2013cuyas funciones no las he aclarado todav\u00eda\u2013 como los gunixi, gunixigola, guzegola (que luego se convirti\u00f3 en diputadogola o bien presidente), gulaba y ronda. Cada una de esas designaciones requiere de estudios muy amplios. V\u00e9ase: Seminaristas de Tehuantepec, op. cit., p. 345; Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n, Gu\u00eda gr\u00e1fico\u2013fon\u00e9mica… op. cit.; Pbro, Nicol\u00e1s Vichido Rito, “Algunos personajes significativos en las tradiciones zapotecas de los barrios de Tehuantepec, Oax.”, en Fiestas tradicionales del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca. M\u00e9xico, FONADAN (s\/a, s\/p).<\/span><\/p>\n

\u2074\u2075 Samuel Villalobos, “A prop\u00f3sito de nuestras velas”, en Alberto Cajigas Langner, El folklor musical del Istmo de Tehuantepec. M\u00e9xico, D.F., Imprenta Manuel Le\u00f3n S\u00e1nchez, S.C.L. 1961, pp. 196\u2013199.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074\u2076 Entrevista realizada a don Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n en Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca, en agosto de 1979.<\/span><\/p>\n

\u2074\u2077 Seg\u00fan el informante V.L.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074\u2078 Ibid.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074\u2079 Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n, Gu\u00eda gr\u00e1fico\u2013fon\u00e9mica… op. cit., p. 66.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2075\u2070 V\u00e9anse: Gilberto Orozco, “Tradiciones y leyendas del Istmo de Tehuantepec”, en Revista Musical Mexicana, M\u00e9xico, Talleres Gr\u00e1ficos de la Naci\u00f3n, 1946, pp. 1\u2013251; Seminaristas de Tehuantepec, op. cit., Alberto Cajigas Langner, op. cit.; Pbro. Nicol\u00e1s Vichido Rito, Costumbres matrimoniales en el istmo zapoteca (las originales). Tehuantepec, Oaxaca (texto mecanografiado s\/a); Nicol\u00e1s Vichido Rito, Costumbres del Istmo de Tehuantepec con relaci\u00f3n al bautismo y matrimonio. Tehuantepec, Oaxaca (texto mecanografiado s\/a).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2075\u00b9 No existen desde luego vestigios arqueol\u00f3gicos que testifiquen que los antiguos zapotecos usaban flautas hechas con carrizo; aunque bien pudieron aprovechar este material para efectos musicales. S\u00f3lo conocemos a ciencia cierta que los zapotecos istme\u00f1os utilizaron flautas de hueso, demostrado con algunos hallazgos arqueol\u00f3gicos. Por ejemplo en las exploraciones llevadas a cabo por Agust\u00edn Delgado en la “Bomba”, Tehuantepec, se encontr\u00f3 una flauta de hueso con elementos grabados que representan “un venado atravesado por un dardo, lleva tambi\u00e9n en su decorado una atadura de a\u00f1os”, numerales. En estas mismas exploraciones se encontraron tambi\u00e9n cascabeles de cobre y figurillas tr\u00edpodes hechas en molde a manera de silbatos, \u00e9stas ofrecen relaciones con otras culturas. V\u00e9ase: Agust\u00edn Delgado, op. cit., pp. 99\u2013100.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2075\u00b2 Fray Juan de C\u00f3rdova, Vocabulario Castellano\u2013Zapoteco, M\u00e9xico, INAH, 1942 (primera edici\u00f3n, 1578).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2075\u00b3 El zapoteco del Istmo de Tehuantepec parte del complejo ling\u00fc\u00edstico que ha sido designado por varios investigadores como “el grupo macro\u2013otomangue”. V\u00e9ase la obra de Miguel Covarrubias, op. cit., p. 376, y la “Introducci\u00f3n y Notas” de Wigberto Jim\u00e9nez Moreno al Vocabulario Castellano\u2013Zapoteco, del padre C\u00f3rdova, p. 21.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2075\u2074 Hay que hacer notar que en Europa se usaron indistintamente los nombres de guitarra y vihuela, pero debemos recordar que la vihuela contaba con seis cuerdas, igual que la guitarra actual, mientras que la guitarra solamente ten\u00eda cuatro. Se discute mucho el origen de la palabra guitarra; una tesis dice que \u00e9sta proviene del \u00e1rabe “quit\u00e4ra”, para distinguir la “guitarra latina” de la “guitarra mora”. Datos tomados de la obra de Sim\u00f3n Tapia Colman, Cultura musical, tercera parte. M\u00e9xico. Coordinaci\u00f3n General de Educaci\u00f3n Art\u00edstica del INBA\u2013SEP, s\/a. pp. 49\u201350.<\/span><\/p>\n

\u2075\u2075 La marimba es un instrumento idi\u00f3fono del orden de los xil\u00f3fonos, cuenta con teclas de madera, caja de resonancia para cada tecla y una membrana vibratoria en cada resonador. La que se usa en el istmo alcanza la escala crom\u00e1tica y la percuten tres o m\u00e1s m\u00fasicos vali\u00e9ndose de varillas largas con puntas de goma. Se discute mucho el origen del instrumento, pero posiblemente lleg\u00f3 al istmo v\u00eda Chiapas y luego se asoci\u00f3 con instrumentos que pertenecen a la banda. Actualmente tambi\u00e9n se la escucha con algunos electr\u00f3fonos. A este tipo de asociaciones instrumentales se le conoce como conjunto marimba.<\/span><\/p>\n

\u2075\u2076 Entrevista realizada a Bartolo Ger\u00f3nimo Cava en Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca, en septiembre de 1983.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2075\u2077 Entrevista realizada al Pbro. Nicol\u00e1s Vichido Rito en Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca, en septiembre de 1983.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2075\u2078 Entrevista realizada a Heberto Rasgado Ruiz en Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca, en septiembre de 1983.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2075\u2079 Aclaro que las designaciones de tr\u00edos, d\u00faos y “solitarios” son locales.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2076\u2070 El t\u00e9rmino forma lo uso en el sentido de agrupaci\u00f3n de sonidos de diferentes alturas, intensidades y duraciones, distribuidos y combinados de manera simple o compleja. Quedan incluidas en este concepto las formas del lenguaje hablado que en la canci\u00f3n tienen una tarea musical espec\u00edfica por cumplir. <\/span><\/p>\n

\u2076\u00b9 La gran producci\u00f3n de canciones del compositor don Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n puede verse en La lira zapoteca, Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca, Patronato de la Casa de la Cultura del Istmo, 1973.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

 <\/p>\n

CARA A\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fams. 1, 2 y 3\u00a0<\/span><\/p>\n

Hasta donde s\u00e9 los fragmentos de los arrullos que presento (y que est\u00e1n a punto de desaparecer) son los \u00fanicos ejemplos grabados en lengua zapoteca. Hice un gran esfuerzo por recopilar este tipo de tradici\u00f3n musical, que se transmite en primera instancia por la madre, quien utiliza canciones de cuna como las de los ejemplos N\u00fams. 1, 2 y 3 para dormir a sus hijos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Gazi si nana es casi un arrullo olvidado, las mujeres istme\u00f1as no lo recuerdan. La melod\u00eda, en tonalidad mayor, y la letra que me ense\u00f1aron mis padres cuando era ni\u00f1a me sirvi\u00f3 para indagar acerca de ese canto. Algunos intelectuales juchitecos me dijeron que exist\u00eda, pero nadie ten\u00eda idea del mismo.\u00b9 <\/span><\/p>\n

Sin embargo, la b\u00fasqueda no fue infructuosa y puede recopilar dos interpretaciones de gazi si nana. La segunda versi\u00f3n tiene un parecido extraordinario con un viejo “aire” o sonecito llamado “Los enanos” (v\u00e9ase la transcripci\u00f3n que se anexa al final del folleto).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

VERSI\u00d3N N\u00fam. 1<\/span><\/p>\n

GAZI SINANA (Que duerma la nana).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Gazi si nana
\n<\/span>gazi si tata
\n<\/span>cuana nu mediu
\n<\/span>chu zinu pan dxiapa<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Que duerma la nana
\n<\/span>duerma el tata
\n<\/span>robaremos un medio
\n<\/span>para comprar pan duro<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: Vicenta Nolasco, voz femenina a capella
\n<\/span>Localidad: Ixtaltepec, Oaxaca
\n<\/span>Fecha de grabaci\u00f3n: agosto de 1979<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

VERSI\u00d3N N\u00fam. 2<\/span><\/p>\n

GAZI SI NANA (Que duerma la nana).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Gazi si nana
\n<\/span>gazi si tata
\n<\/span>cuana nu mediu
\n<\/span>chunu ra yudu<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Son son zonzo ma\u00f1oso
\n<\/span>son son zonza ma\u00f1osa
\n<\/span><\/p>\n

Gazi si nana
\n<\/span>gazi si tata
\n<\/span>cuana nu mediu
\n<\/span>chu zinu pan dxiapa<\/span><\/p>\n

Son son zonzo ma\u00f1oso
\n<\/span>son son zonza ma\u00f1osa<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Que duerma la nana
\n<\/span>que duerma el tata
\n<\/span>robaremos un medio
\n<\/span>ir a la iglesia<\/span><\/p>\n

Que duerma la nana
\n<\/span>que duerma el tata
\n<\/span>robaremos un medio
\n<\/span>para comprar pan duro<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: Margarita S\u00e1nchez Aquino, <\/span>voz femenina a capella
\n<\/span>Localidad: Juchit\u00e1n de Zaragoza,
\n<\/span>Fecha de grabaci\u00f3n: agosto de 1979<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 3<\/span><\/p>\n

GREGORIO. Arrullo tradicional<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Gueda ti xcuidi
\n<\/span>nisi ladi
\n<\/span>guebe dxuladi<\/span><\/p>\n

Gregorio, Gregorio
\n<\/span>\u00f1e ri guba d\u00e9
\npa li guchichu
\n<\/span>zagu\u00e1 li xad\u00e9<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Gueda ti xcuidi\u2026<\/span><\/p>\n

Gregorio, Gregorio\u2026<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Que venga el nene
\n<\/span>todo desnudo
\n<\/span>a beber chocolate<\/span><\/p>\n

Gregorio, Gregorio
\n<\/span>de cenicientos pies
\n<\/span>si t\u00fa me das lata
\n<\/span>bajo el comal te meter\u00e9<\/span><\/p>\n

Que venga el nene…<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: la misma del ejemplo\u00a0<\/span>N\u00fam. 2<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 4\u00a0<\/span><\/p>\n

PORA GULE BICU HUINI (\u00bfCu\u00e1ndo naci\u00f3 el perrito?).\u00a0<\/span><\/p>\n

Son tradicional\u00a0<\/span><\/p>\n

El presente ejemplo musical pertenece tambi\u00e9n al grupo de “aires” populares que a principios del siglo XIX se cantaban en los entreactos de los teatros de la ciudad de M\u00e9xico: luego de que pasaron de moda entre los adultos, los ni\u00f1os se apropiaron de algunos de ellos para cultivarlos en m\u00faltiples variantes. En este caso se trata del conocido sonecito: “el atole” que como se sabe se encuentra incluido en “el jarabe tapat\u00edo”.\u00a0<\/span><\/p>\n

Llama la atenci\u00f3n que el texto de este son hace referencia a aspectos de la vida que otros grupos sociales le ocultan a los ni\u00f1os, pues presenta una analog\u00eda entre el nacimiento de un perrito con un “seis mesino”, es decir, se hace alusi\u00f3n a la virginidad perdida antes del matrimonio, en los casos en que la pareja oculta sus relaciones sexuales premaritales. Es este el sentido que don Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n encontr\u00f3 al texto que se cantaba con la melod\u00eda llamada “son del perrito” o pora gule bicu huini en las fiestas matrimoniales, por un conjunto formado con instrumentos de cuerdas entorchadas “muy dif\u00edciles de tocar”. Don Eustaquio no pudo decirme en qu\u00e9 \u00e9poca exactamente exist\u00eda ese tipo de conjunto, actualmente desaparecido en la zona.\u00a0<\/span><\/p>\n

El sentido real de pora gule bicu huini fue retomado por mi informante en el texto de su conocida canci\u00f3n pumpu sin xa’na (olla barrigona sin fondo). Por otra parte, la melod\u00eda de esta pieza normalmente es interpretada por la banda en las fiestas del matrimonio. En esta ocasi\u00f3n presento la versi\u00f3n que Luis Rey S\u00e1nchez, “viejo lucushu”, se aprendi\u00f3 y cant\u00f3 cuando era ni\u00f1o.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pora gule bicu huini
\n<\/span>guleme numba las doce
\n<\/span>pa zuditu tobi naa
\n<\/span>gueda z\u00e1ana gueta g\u00f3ome.\u00a0<\/span><\/p>\n

(Se repite tres veces)\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo naci\u00f3 el perrito?
\n<\/span>naci\u00f3 hace rato, a las doce,
\n<\/span>si ustedes me dan una
\n<\/span>le traer\u00e9 tortilla para que
\n<\/span>coma.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: Luis Rey S\u00e1nchez “viejo lucushu”, voz y guitarra sexta. Localidad: Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca Fecha de grabaci\u00f3n: agosto de 1979 La inmensa mayor\u00eda de las canciones que se escuchan actualmente en la zona, contienen una tem\u00e1tica amorosa (como los ejemplos N\u00fams. 5, 6, 7 y 8, Cara A, y N\u00fams, 1, 2 y 7, Cara B). El gran repertorio que existe con este contenido preferentemente se ha basado en formas musicales de origen espa\u00f1ol, de ah\u00ed que esto se refleje tambi\u00e9n en la estructura po\u00e9tica. Sin embargo hay que aclarar que la mayor\u00eda de estas canciones se configuran como verdaderas obsesiones hacia el amor y la muerte (v\u00e9anse los ejemplos N\u00fams. 6 y 7 de la Cara B), lo que nos hace sentir la presencia de una tradici\u00f3n po\u00e9tica ind\u00edgena: melancol\u00eda zapoteca entonada con melod\u00edas que muchas veces se remontan \u2013en su origen\u2013 a la \u00e9poca de la Colonia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 5<\/span><\/p>\n

GURIE XANA TI YAGA. (Me sent\u00e9 bajo un \u00e1rbol).<\/span><\/p>\n

Canci\u00f3n de amor<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Guri\u00e9 xana ti yaga
\n<\/span>bina sentimientu stine<\/span><\/p>\n

ra qu\u00e9 zuba veda j\u00f1\u00e1
\n<\/span>na xinga racu xine.<\/span><\/p>\n

Nin \u00f1abe di\u00e1 j\u00f1\u00e1 xiraca<\/span><\/p>\n

rabela de que r\u00fana zi\u00e1a
\n<\/span>ay, hiju guca hombre
\n<\/span>cadi g\u00fana lu zac\u00e1.<\/span><\/p>\n

Ay, hiju bizana laabe
\n<\/span>zaa nube zaa cana zaa bee
\n<\/span>guza biyubi stobi
\n<\/span>guidxagu binni nu xpiani
\n<\/span>cadi guidxagu binni huati<\/span><\/p>\n

para gushidxi binni l\u00e1nu.<\/span><\/p>\n

Ay mam\u00e1 ma que zanda
\n<\/span>guzana laabe
\n<\/span>purti l\u00e1abe nga ma nadxie<\/span><\/p>\n

ora ma que guni be ni raabe<\/span><\/p>\n

ora que guzana l\u00e1abe
\n<\/span>maca ir\u00e9e ma guenda bi\u00e9e.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Me sent\u00e9 bajo un \u00e1rbol
\n<\/span>llorando un sentimiento
\n<\/span>m\u00edo
\n<\/span>en eso lleg\u00f3 mi madre
\n<\/span>y dijo: \u00bfqu\u00e9 haces hijo
\n<\/span>m\u00edo?<\/span><\/p>\n

No dije la causa a mi
\n<\/span>madre
\n<\/span>le dije que s\u00f3lo lloraba.
\n<\/span>\u00a1Ay, hijo, s\u00e9 hombre,
\n<\/span>no llores as\u00ed nom\u00e1s!<\/span><\/p>\n

\u00a1Ay, hijo, d\u00e9jala, d\u00e9jala,
\nque <\/span>ande<\/span> por el mundo!
\n<\/span>T\u00fa busca a otra mujer
\n<\/span>una que sea inteligente
\n<\/span>que no sea tonta de
\n<\/span>remate
\n<\/span>y nadie se burlar\u00e1 de
\n<\/span>nosotros.<\/span><\/p>\n

\u00a1Ay, mam\u00e1, no puedo
\n<\/span>olvidarla!
\n<\/span>porque ella es a quien
\n<\/span>amo.
\n<\/span>Cuando no haga lo que
\n<\/span>pido
\n<\/span>entonces la abandonar\u00e9
\n<\/span>y a casa retornar\u00e9.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: mismo que en ejemplo N\u00fam. 4<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 6<\/span><\/p>\n

LA JUANITA.\u00a0<\/span><\/p>\n

Son istme\u00f1o tradicional
\n<\/span>Letra en espa\u00f1ol: Sa\u00fal Mart\u00ednez<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Juana dicen, Juana digo,
\n<\/span>Juana traigo en mi memoria,
\n<\/span>cada vez que dicen Juana
\nparece que dicen Gloria.<\/span><\/p>\n

Ay, Juanita de mi vida
\n<\/span>Juana de cabello de oro
\n<\/span>siempre, siempre, yo te quiero
\n<\/span>siempre, siempre, yo te adoro.<\/span><\/p>\n

Si en tu dulce sue\u00f1o Juana,
\n<\/span>escuchas mi triste arrullo,
\n<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

duerme, duerme s\u00f3lo y piensa
\n<\/span>que mi coraz\u00f3n es tuyo<\/span><\/p>\n

Ay, Juanita de mi vida\u2026
\n<\/span><\/p>\n

Xhianga sicar\u00fa lu Juana
\n<\/span>sica pe gui\u00e9 biele gazi<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Juana rua ri xandi\u00e9 naxi<\/span><\/p>\n

ne she cadi niziadi<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Pa naa gate ne zabaane
\n<\/span>Juana li nga xquenda bi\u00e1ane<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Yanna que zazaya gueela
\n<\/span>purti raabe linga xheela<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Siento el alma que se muere,
\n<\/span>mi coraz\u00f3n no palpita,
\n<\/span>es tan s\u00f3lo por Juanita,
\n<\/span>la que no s\u00e9 si me quiere<\/span><\/p>\n

Ay Juanita de mi vida…<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Cu\u00e1n hermosa eres Juana,
\n<\/span>como flor reci\u00e9n nacida,<\/span><\/p>\n

Juana de labios rojos de
\n<\/span>sand\u00eda,
\n<\/span>siempre alerta y no
\n<\/span>dormida.<\/span><\/p>\n

Si yo muero o tenga vida,
\n<\/span>Juana, vives en mi
\n<\/span>memoria.<\/span><\/p>\n

Ahora ya no me desvelar\u00e9,
\n<\/span>porque ya eres mi mujer.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: Bartolo Ger\u00f3nimo Cava “Guiati”, voz y guitarra sexta
\n<\/span>Localidad: Cheguigo, Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca
\n<\/span>Fecha de grabaci\u00f3n: agosto de 1979<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 7\u00a0<\/span><\/p>\n

RANCHU GUBI\u00d1A. <\/span><\/p>\n

Son istme\u00f1o (atribuido a Herminio Ruiz)\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Para los hablantes del zapoteco Ranchu Gubi\u00f1a puede denotar rancho de sequ\u00eda, de escasez,\u00b2 de hambre;\u00b3 tambi\u00e9n puede significar el rancho donde vive gente muy pobre.\u2074 Seg\u00fan Macario Matus, gubi\u00f1a es una fruta silvestre que se come en \u00e9pocas de sequ\u00eda. Ranchu Gubi\u00f1a es un pueblo al que recientemente se le cambi\u00f3 el nombre por el de Uni\u00f3n Hidalgo; en ese lugar pasa el ferrocarril panamericano.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Che gunda nia li Ranchu
\n<\/span>Gubi\u00f1a
\n<\/span>purti ma ch\u00e1a
\n<\/span>ndani beeza lua
\n<\/span>ze nia ti gui\u00e9 ni bidilu n\u00e1a<\/span><\/p>\n

Neca jma zitu guidxi ri chaa<\/span><\/p>\n

neca jma sicar\u00fa guidxi chua<\/span><\/p>\n

Ranchu Gubi\u00f1a zaate pur l\u00edi<\/span><\/p>\n

qui \u00f1aca ladxe nuzaana lii<\/span><\/p>\n

Casi rixele de li riruxed\u00fa
\n<\/span>ladxidu\u00e1
\n<\/span>riete naladxe ca xhuncu huini<\/span><\/p>\n

ni g\u00fanax\u00edi n\u00e1a
\n<\/span>par\u00e1 ni dxela xunaxid\u00f3<\/span><\/p>\n

gabati pa cadi ndani nou<\/span><\/p>\n

Ranchu Gubi\u00f1a zaate pur l\u00edi<\/span><\/p>\n

qui \u00f1aca ladxe nuzaana lii<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Casi rixele de li riruxed\u00fa
\n<\/span>ladxidu\u00e1\u2026<\/span><\/p>\n

Ranchu Gubi\u00f1a zaate pur
\n<\/span>lii…<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Voy a cantar “Rancho
\n<\/span>Gubi\u00f1a”
\n<\/span>porque ya me voy,
\n<\/span>en mis ojos
\n<\/span>llevo la flor que
\n<\/span>diste.<\/span><\/p>\n

Aunque me aleje de este
\n<\/span>pueblo
\n<\/span>aunque sea m\u00e1s bello
\n<\/span>donde est\u00e9
\n<\/span>\u201cRanchu Gubi\u00f1a\u201d me
\n<\/span>muero por ti,
\n<\/span>jam\u00e1s quisiera olvidarte.<\/span><\/p>\n

Si me alejo de ti se
\n<\/span>desmorona el coraz\u00f3n,
\n<\/span>me acuerdo de tus lindas
\n<\/span>mujeres
\n<\/span>que un d\u00eda me amaron.
\n<\/span>\u00bfD\u00f3nde habr\u00e9 de
\n<\/span>encontrar la virgen
\n<\/span>si no es en tus brazos?<\/span><\/p>\n

\u201cRanchu Gubi\u00f1a\u201d me
\n<\/span>muero por ti
\n<\/span>jam\u00e1s quisiera olvidarte.
\n<\/span>t\u00fa me
\n<\/span><\/p>\n

Si me alejo de ti se
\n<\/span>desmorona el coraz\u00f3n…<\/span><\/p>\n

\u201cRanchu Cubi\u00f1a\u201d me
\n<\/span>muero por ti\u2026\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Bulmaro Mart\u00ednez V\u00e1zquez “Mario Cheenu”, 1a. voz y guitarra sexta (acompa\u00f1amiento); Maurilio L\u00f3pez Guerra, 2a. voz y guitarra sexta (requinto).
\n<\/span>Localidad: Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca
\n<\/span>Fecha de grabaci\u00f3n: agosto de 1979<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 8<\/span><\/p>\n

HUADA HUINI (Fuere\u00f1ita).<\/span><\/p>\n

Huapango
\n<\/span><\/p>\n

Letra y m\u00fasica: Pedro “Baxa”<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Dxi naa guy\u00e1a
\n<\/span>ndi bizaaca lu\u00e1
\n<\/span>dede n\u00e1a bidxaga y\u00e1a<\/span><\/p>\n

guyua ni\u00e1 ti huada huini<\/span><\/p>\n

quenda ganna didxasti\u00e1<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Ora guin\u00ed qui riene l\u00e1a<\/span><\/p>\n

ora guini\u00e9 qui riene n\u00e1a<\/span><\/p>\n

ni rune ti\u00e1 ruxidxe
\n<\/span>ne ridxi\u00f1a riguidxe l\u00e1a<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Dxi n\u00e1a guyaa
\n<\/span>ndi bizaaca lua
\n<\/span>dede na\u00e1 bidxaga y\u00e1a<\/span><\/p>\n

guyua ni\u00e1 ti huada huini
\n<\/span>quenda ganna didxasti\u00e1<\/span><\/p>\n

Ora guin\u00ed qui riene l\u00e1a<\/span><\/p>\n

ora guini\u00e9 qui riene n\u00e1a<\/span><\/p>\n

ni rune t\u00eda ruxidxe
\n<\/span>ne ridxi\u00f1a riguidxe l\u00e1a<\/span><\/p>\n

Na didxasti\u00e1
\n<\/span>que ganna di\u00e1
\n<\/span>didxaz\u00e1 nga gule ni\u00e1
\n<\/span>didxaz\u00e1 bizidi j\u00f1\u00e1 naa
\n<\/span>dxi nahuine guyu\u00e1 ndani naa<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Cuando estuve fuera
\n<\/span>esto fue lo que pas\u00f3
\n<\/span>yo mismo qued\u00e9
\n<\/span>asombrado<\/span><\/p>\n

am\u00e9 mucho a una
\n<\/span>fuere\u00f1ita
\n<\/span>yo que ni hablaba castilla.<\/span><\/p>\n

Si hablaba ella, no la
\n<\/span>entend\u00eda
\n<\/span>si hablaba yo, ella no me
\n<\/span>entend\u00eda
\n<\/span>yo s\u00f3lo me re\u00eda
\n<\/span>y la abrazaba.<\/span><\/p>\n

Cuando estuve fuera
\n<\/span>esto fue lo que pas\u00f3
\n<\/span>yo mismo qued\u00e9
\n<\/span>asombrado
\n<\/span>am\u00e9 a una fuere\u00f1ita
\n<\/span>yo que ni hablaba
\n<\/span>castilla.<\/span><\/p>\n

Si hablaba ella, no la
\n<\/span>entend\u00eda
\n<\/span>si hablaba yo, ella no me
\n<\/span>e<\/span>ntend\u00eda
\n<\/span>yo s\u00f3lo me re\u00eda
\n<\/span>y la abrazaba.<\/span><\/p>\n

Yo de castilla
\n<\/span>nada entiendo
\n<\/span>nac\u00ed con el zapoteco
\n<\/span>me lo ense\u00f1\u00f3 mi madre
\n<\/span>desde que estuve en sus
\n<\/span>brazos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: mismo que en el ejemplo N\u00fam. 6<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 9\u00a0<\/span><\/p>\n

LA TORTUGA.\u00a0<\/span><\/p>\n

Son istme\u00f1o tradicional\u00a0<\/span><\/p>\n

El origen del son bigu (tortuga) se ha desvanecido y en el mismo caso que la Sandunga, diversos pueblos tanto del estado de Chiapas como del istmo oaxaque\u00f1o se disputan la paternidad del mismo. El Pbro. Nicol\u00e1s Vichido Rito menciona en un art\u00edculo mecanografiado, que este son es del tehuano Andr\u00e9s Guti\u00e9rrez “Ndre Saa”, compositor de mediados del siglo pasado, seg\u00fan informaci\u00f3n que le fue proporcionada por el maestro Margarito M. Guzm\u00e1n.\u00a0<\/span><\/p>\n

El son “La tortuga”, como menciona Vichido, ha tenido muchas letras tanto en espa\u00f1ol como en zapoteco y en casi todas ellas se describe parte de las actividades del hombre “mare\u00f1o” o huave, como la recolecta de cientos de huevos de tortuga, que finalmente pone en venta en el mercado del istmo. En el caso de los versos recopilados en Tehuantepec se menciona a la tortuga como ingrediente de un guisado t\u00edpico istme\u00f1o llamado “gui\u00f1ad\u00f3o”.\u00a0<\/span><\/p>\n

A este son tambi\u00e9n se le ha titulado de distintas maneras; dos de ellas son: “mare\u00f1a y “la tortuga del arenal”; a menudo es escenificada la recolecci\u00f3n de los huevos de ese animal con una danza en las fiestas importantes de la gente del istmo, como lo puede ser una boda. El baile se ejecuta en pareja de hombre y mujer, sus movimientos simulan \u2013al decir de Macario Matus\u2013 “un acto de amor, de fertilidad de la tierra o del mar”, en este caso simbolizado con la presencia de la mujer.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Naze huadxi guy\u00e1 neza yoo
\n<\/span>dxi na yendaya ma peca zeu<\/span><\/p>\n

ma bedandalu xi beda neu<\/span><\/p>\n

ti bigu huini de San Mateu<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Ay, ay, bigu xipe (si) car\u00fa<\/span><\/p>\n

jma pa \u00f1aca me gui\u00f1adoo
\n<\/span>jma pa n\u00fame ndani suqu\u00ed
\n<\/span>nanixe nahua l\u00e1me nadxi<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Ti bigu huini ti bigu r\u00f3o<\/span><\/p>\n

para nga biya lu lame lu r\u00f3o
\n<\/span>ye guya lame guri\u00e1 niza d\u00f3o<\/span><\/p>\n

ora bireme lumba siad\u00f3o<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Ay, ay, bigu xipe (si) car\u00fa\u2026<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Ti huavi huini ti huavi r\u00f3o<\/span><\/p>\n

zend\u00e9 ca bigu guri\u00e1 niza d\u00f3o<\/span><\/p>\n

zeda ca mamma ne dxumi z\u00fau<\/span><\/p>\n

sica ca dxita <\/span>para gutoo<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Ay, ay, bigu xipe (si)car\u00fa…<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Ayer pas\u00e9 por el pueblo
\n<\/span>cuando llegu\u00e9 te hab\u00edas
\n<\/span>ido,
\n<\/span>ahora que vuelves, \u00bfqu\u00e9
\n<\/span>has tra\u00eddo?
\n<\/span>\u2013Traje una tortuga de
\n<\/span>San Mateo.<\/span><\/p>\n

\u00a1Ay, ay, tortuga que
\n<\/span>linda es,
\n<\/span>mejor a\u00fan en mole picoso,
\n<\/span>mejor a\u00fan asada en horno,
\n<\/span>qu\u00e9 rico si la comiera hoy!<\/span><\/p>\n

Esa tortuga chica y esa
\n<\/span>grande,
\n<\/span>\u00bfa d\u00f3nde las viste se\u00f1or?
\n<\/span>Yo las vi a la orilla del
\n<\/span>mar
\n<\/span>cuando sal\u00edan entre el
\n<\/span>alba.<\/span><\/p>\n

Ay, ay, tortuga que linda
\n<\/span>es…<\/span><\/p>\n

Un huave ni\u00f1o y otro
\n<\/span>grande
\n<\/span>fueron a cazar tortugas al
\n<\/span>mar
\n<\/span>y va la huave con su
\n<\/span>canasta<\/span><\/p>\n

a traer los huevos para
\n<\/span>vender.<\/span><\/p>\n

Ay, ay, tortuga que linda
\n<\/span>es…<\/span><\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Ma. Luisa Leyto de Alvarez, voz femenina; Gustavo Alvarez Villalobos, primer tiple de marimba; Mario Leyto Vasco, segundo tiple de marimba; Aurelio Leyto Vasco, centro de la marimba o armon\u00eda.
\n<\/span>Localidad: Tehuantepec, Oaxaca
\n<\/span>Fecha de grabaci\u00f3n: agosto de 1979<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 10\u00a0<\/span><\/p>\n

NIZI RIGA NU BARRIGA (Vac\u00eda est\u00e1 la barriga). <\/span><\/p>\n

Son istme\u00f1o (atribuido a Don Cenobio L\u00f3pez)\u00a0<\/span><\/p>\n

Este son, cuya melod\u00eda es atribuida al flautista m\u00e1s notable de Juchit\u00e1n, quien fuera invidente desde la edad de un a\u00f1o, es interpretada por j\u00f3venes m\u00fasicos (originarios tambi\u00e9n de Juchit\u00e1n). Aqu\u00ed demuestran el dominio total de los instrumentos musicales llamados pitu, caja niseaaba’ y bigu.\u00a0<\/span><\/p>\n

Al decir de los int\u00e9rpretes, este son se cantaba en las fiestas titulares, en las “labradas de cera” cuando a los m\u00fasicos no se les hab\u00eda dado su desayuno y en el momento en que el pitero ten\u00eda hambre. Actualmente \u2013para la misma ocasi\u00f3n\u2013 ya no se canta, s\u00f3lo se toca la melod\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n

La “labrada de cera”, seg\u00fan Julio Bustillos, es el compromiso que se asume desde la toma de la mayordom\u00eda de una vela (sociedad semi religiosa que se encarga de realizar las fiestas regionales).\u00a0<\/span><\/p>\n

En la actualidad, generalmente tres meses antes de hacer una fiesta, el tesorero, secretario y vocales de la vela piden cuotas a los asociados. La primera cooperaci\u00f3n se lleva a cabo en la casa del mayordomo, donde asisten los socios, familiares y amigos. El xuana’ (persona que dirige las ceremonias) y los socios de la vela sellan el compromiso por medio del simbolismo de la cera. La intervenci\u00f3n de los piteros es primordial ese d\u00eda, pues tocan toda la ma\u00f1ana; dependiendo del mayordomo puede haber adem\u00e1s banda, marimba u orquesta.. En la noche comienza el baile en la gran fiesta de la vela que dura hasta la madrugada del d\u00eda siguiente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Nizi riga
\n<\/span>nizi riga
\n<\/span>nizi riga
\n<\/span>nu barriga<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

xcuenta mayordomo<\/span><\/p>\n

quixe cadxi da\u00f1u
\n<\/span>bere ngola
\n<\/span>bere ngola
\n<\/span>bere ngola
\n<\/span>calluni da\u00f1u
\n<\/span>xcuenta mayordomo<\/span><\/p>\n

quixe cadxi da\u00f1u.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Como vac\u00eda
\n<\/span>como vac\u00eda
\n<\/span>como vac\u00eda
\n<\/span>est\u00e1 la barriga<\/span><\/p>\n

Es la cuenta del
\n<\/span>mayordomo
\n<\/span>que pague los da\u00f1os
\n<\/span>de la gallina grande
\n<\/span>de la gallina grande
\n<\/span>de la gallina grande
\n<\/span>esa que hace da\u00f1o
\n<\/span>es la cuenta del
\n<\/span>mayordomo
\n<\/span>que pague los da\u00f1os.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Heberto Rasgado Ruiz, voz y pitu de gueere (flauta de carrizo de siete agujeros); Julio Santiago Montero, caja niseaaba’ (tambor del atole); Armando Guti\u00e9rrez Blas, bigu (concha de tortuga).
\n<\/span>Localidad: Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca
\n<\/span>Fecha de grabaci\u00f3n: agosto de 1979<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

CARA B\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 1\u00a0<\/span><\/p>\n

PARA NETI NAA (Nada me importa).\u00a0<\/span><\/p>\n

Vals\u00a0<\/span><\/p>\n

Esta pieza es una versi\u00f3n supervisada por el compositor juchiteco Demetrio L\u00f3pez L\u00f3pez “Deeme”, quien hizo la letra y m\u00fasica en 1936. Durante alguna de las visitas de Miguel Covarrubias a Juchit\u00e1n, escuch\u00f3 a los enamorados llevar serenatas a sus prometidas; entre las canciones recopiladas se encuentra esta canci\u00f3n que \u00e9l titul\u00f3: “Dime si me interesas” y que fue llamada posteriormente “El feo” por el “Tr\u00edo Monte Alb\u00e1n”.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Zaa guin\u00ed caabe naa xpadua
\n<\/span>hu\u00edne
\n<\/span>zaa guini caabe quepe che
\n<\/span>ini lu,
\n<\/span>xindi donda ni napa ti feu
\n<\/span>naa
\n<\/span>zaa guin\u00ed caabe naa xpadua
\n<\/span>hu\u00edne
\n<\/span>x\u00edndi donda ni napa ti feu
\n<\/span>naa<\/span><\/p>\n

Li ma nannu ca feu nga rana
\n<\/span>xhii
\n<\/span>rudi guidubi ladxid\u00f3o
\n<\/span>ne zachagan\u00e1 ne lii<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Li nga nanu pabi\u00e1 nga nadxi\u00e9 l\u00edi
\n<\/span>ladxidua nga nadxi\u00e9 ne lii
\n<\/span>pa guin\u00ed cabe naa neza l\u00falu<\/span><\/p>\n

gudxi laa cabe naa nga xpid\u00f3olu<\/span><\/p>\n

Li ma nannu ca feu nga rana
\n<\/span>xhii
\n<\/span>rudi guidubi ladxid\u00f3o
\n<\/span>ne zachagan\u00e1 ne\u00a0 lii<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Li nga nannu pabi\u00e1 nga
\n<\/span>nadxi\u00e9 lii…<\/span><\/p>\n

Li ma nannu ca feu nga
\n<\/span>rana xhii\u2026<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Que murmuren de m\u00ed,
\n<\/span>vida m\u00eda,
\n<\/span>deja que lo hagan,
\n<\/span>no digas nada,
\n<\/span>qu\u00e9 culpa tengo si soy
\n<\/span>un feo,
\n<\/span>que murmuren de m\u00ed,
\n<\/span>vida m\u00eda,
\n<\/span>qu\u00e9 culpa tengo si soy
\n<\/span>un feo.<\/span><\/p>\n

T\u00fa sabes que un feo
\n<\/span>sabe amar,
\n<\/span>entrega todo su coraz\u00f3n
\n<\/span>y te llevar\u00e1 al altar.<\/span><\/p>\n

T\u00fa sabes cu\u00e1nto te amo,
\n<\/span>mi coraz\u00f3n te ama tanto;
\n<\/span>si murmuran de m\u00ed en tu
\n<\/span>presencia,
\n<\/span>diles que soy tu \u00eddolo
\n<\/span>santo.<\/span><\/p>\n

Tu sabes que un feo sabe
\n<\/span>amar,
\n<\/span>entrega todo su coraz\u00f3n
\n<\/span>y te llevar\u00e1 al altar.<\/span><\/p>\n

T\u00fa sabes cu\u00e1nto te amo..<\/span><\/p>\n

T\u00fa sabes que un feo sabe
\n<\/span>amar…<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rpretes: mismos que en Cara A, N\u00fam. 7<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 2<\/span><\/p>\n

XUNAXI HUINI SICARU (Virgencita bonita).<\/span><\/p>\n

Colombiana.<\/span><\/p>\n

Letra: Cayetano Gonz\u00e1lez Santos<\/span><\/p>\n

M\u00fasica: Luis P\u00e1nfilo Antonio Toledo<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Xunaxi huini de bidani r\u00f3o<\/span><\/p>\n

xunaxi huini de busha ulan
\n<\/span>xi\u00f1\u00e1
\n<\/span>solamente gate que gune li
\n<\/span>stine
\n<\/span>solamente gate que chu
\n<\/span>mediu xiga
\n<\/span>solamente gate que chu
\n<\/span>mediu xiga<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Bailaremos la Zandunga
\n<\/span>bailaremos el son ya
\n<\/span>virgencita primorosa
\n<\/span>virgencita de mi tierra.<\/span><\/p>\n

Tierra linda tierra indiana
\n<\/span>donde todas las mujeres
\n<\/span>lucen su t\u00edpico traje.<\/span><\/p>\n

Ixtaltepec, Espinal, Juchit\u00e1n
\n<\/span>Tehuantepec
\n<\/span>son los pueblos donde vibra
\n<\/span>toda el alma zapoteca.<\/span><\/p>\n

Virgencita de mi tierra
\n<\/span>tierra linda, tierra istme\u00f1a
\n<\/span>donde todas las mujeres
\n<\/span>lucen su t\u00edpico traje.<\/span><\/p>\n

Ixtaltepec, Espinal, Juchit\u00e1n,
\n<\/span>Tehuantepec…<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Virgencita de huipil con
\n<\/span>resplandor
\n<\/span>virgencita de roja enagua
\n<\/span>y ol\u00e1n
\n<\/span>solamente muerto no
\n<\/span>ser\u00e1s m\u00eda
\n<\/span>solamente muerto no
\n<\/span>habr\u00e1 medio xiga
\n<\/span>solamente muerto no
\n<\/span>habr\u00e1 medio xiga.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: mismo que en Cara A, <\/span>N\u00fam. 6.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 3\u00a0<\/span><\/p>\n

BIZURIQUI (La larva del zancudo).\u00a0<\/span><\/p>\n

Son istme\u00f1o tradicional\u00a0<\/span><\/p>\n

En la mayor\u00eda de los pueblos, por lo menos en los de M\u00e9xico, la importancia que tienen los animales es enorme.\u00a0<\/span><\/p>\n

La cultura zapoteca cuenta con much\u00edsimos sones que por un lado imitan los trinos de las aves o por el otro son simplemente cantos a los animales de los que han adquirido grandes ense\u00f1anzas, una de ellas es el movimiento de sus cuerpos. As\u00ed, bizuriqui, que se ha traducido tambi\u00e9n como un “bicho de agua estancada”, es en realidad “la larva del zancudo” cuyos saltos son a menudo comparados con el de un ni\u00f1o inquieto al que se le dice: “pareces bizuriqui”. El texto alude a varios aspectos de la vida cotidiana y religiosa de los pueblos istme\u00f1os.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Bizuriqui rutipi, rutiiqui ca<\/span><\/p>\n

ndani xigab\u00e1 ni rid\u00e1a nisa re
\n<\/span>cabe
\n<\/span>bicu yoxho riduxhu ca binni<\/span><\/p>\n

rizi\u00f1e ca xii\u00f1i ora ma z\u00e9zacabe<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Bupu ree ra xhi\u00f1a bid\u00f3o<\/span><\/p>\n

rahua gueta ne ree gui\u00f1ad\u00f3o<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Xiga gueta riguiba ique
\n<\/span>xheela
\n<\/span>ora ma ze ti ra guenda
\n<\/span>xheela
\n<\/span>lu xpay\u00fa huini xheela<\/span><\/p>\n

ma l\u00edbe ti gueza
\n<\/span>para c\u00faba ora ma beeda<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Bupu ree ra xhi\u00f1a bid\u00f3o.<\/span><\/p>\n

Ti birungu birugu ti telayu,<\/span><\/p>\n

bir\u00e1 xc\u00fa bidxaxa nati guisu
\n<\/span>y\u00fa
\n<\/span>bira gueela ma naca ti bangu<\/span><\/p>\n

ra z\u00faba ti rangu cay\u00f3 gueta
\n<\/span>g\u00fau<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

Bupu ree ra xhi\u00f1a bid\u00f3o.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Bizuriqui chifla y va de
\n<\/span>puntitas
\n<\/span>dentro del aguaje de agua<\/span><\/p>\n

el perro viejo ladra a la
\n<\/span>gente
\n<\/span>que molesta a los perritos
\n<\/span>al andar.<\/span><\/p>\n

Espuma bebo en fiestas
\n<\/span>del Santo
\n<\/span>como tortillas con mole
\n<\/span>picoso.<\/span><\/p>\n

Xicalpestle va en la testa
\n<\/span>de mi esposa
\n<\/span>cuando ella va a una
\n<\/span>gran boda;
\n<\/span>en el pa\u00f1uelito de la
\n<\/span>esposa
\n<\/span>van envueltos los cigarros
\n<\/span>que fumar\u00e1 el esposo al
\n<\/span>llegar.<\/span><\/p>\n

Espuma bebo en fiestas
\n<\/span>del santo…<\/span><\/p>\n

Un tronco se cort\u00f3 al
\na<\/span>lba
\n<\/span>sus ra\u00edces se echaron en
\n<\/span>olla de barro
\n<\/span>y al clarear se volvi\u00f3 un
\n<\/span>banco
\n<\/span>donde se sienta un feo
\n<\/span>que come tamal.<\/span><\/p>\n

Espuma bebo en fiestas
\n<\/span>del santo…<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rpretes: mismos que en Cara A,\u00a0<\/span>N\u00fam. 7<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 4\u00a0<\/span><\/p>\n

BEHUA XI\u00d1A (Parga colorada o pez rojo, especie de guachinango).\u00a0<\/span><\/p>\n

Son istme\u00f1o tradicional <\/span><\/p>\n

Letra: Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n (“Staquiu Nigui”)\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Este son se populariz\u00f3 en 1875 \u2013seg\u00fan informaci\u00f3n del padre Vichido\u2013 y en un principio fue usado como un son partidista de los “gerule\u00f1os” en Tehuantepec, es decir, el Partido Rojo, que en la d\u00e9cada de los 80’s del siglo XIX estuvo formado por los “cient\u00edficos” porfiristas.\u00a0<\/span><\/p>\n

En la actualidad, con este son se celebra el acontecimiento y resultado de una boda. Al otro d\u00eda, despu\u00e9s de la prueba de balaana (virginidad), la marimba, la banda, la orquesta o un tr\u00edo \u2013depende de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica\u2013, interpretan la m\u00fasica del behua xi\u00f1a que generalmente es instrumental; casi no se canta, porque si la mujer no resulta ser virgen, el texto puede considerarse como una ofensa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Behua xi\u00f1\u00e1, canesu rini,
\n<\/span>pur ti gudo xhaatu bidu\u00e1
\n<\/span>chita
\n<\/span>ma gudxe lii “ora cuindini”<\/span><\/p>\n

nin la bidu\u00e1 ne nin la dxita<\/span><\/p>\n

Yanna bitopa zudi hu\u00ednu
\n<\/span>guihuini xi bir\u00e1 x\u00f3u gueela<\/span><\/p>\n

pa n\u00fau balaana n\u00fau guenda
\n<\/span>xheela
\n<\/span>ne pa la co… guz\u00e1a chubinu<\/span><\/p>\n

Ndi zanna gui\u00e9 ne zanna
\n<\/span>guidxi
\n<\/span>ma ca cului ni guca gazi
\n<\/span>naa que zutide ndi nabidxi
\n<\/span>zaxudxe taata cadi l\u00e1a s\u00ed<\/span><\/p>\n

Laguya chahui de pe guiratu
\n<\/span>napipid\u00f3, nahuini guichu<\/span><\/p>\n

ngu\u00e9n na xa xquipi zaqueca
\n<\/span>xp\u00edchu
\n<\/span>dxela xa li\u00e1a pa nga pe n\u00e1a tu<\/span><\/p>\n

Yanna ma zanda guid\u00e9 nu
\n<\/span>riini
\n<\/span>xhidxi ti son, guic\u00e1a ti diana<\/span><\/p>\n

xhidxi son badu dxaapa huini<\/span><\/p>\n

tu que guy\u00e1a zucaa nu y\u00e1aga<\/span><\/p>\n

Lagu\u00e9, laxhudxi, diti diti
\n<\/span>la g\u00e1ata zaa ti pipi huini<\/span><\/p>\n

ni nuu xaguete jm\u00e1 pe nanixe<\/span><\/p>\n

sica ora xhupi bicu hu \u00edni<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Pez rojo, est\u00e1s sangrando
\n<\/span>de tanto comer pl\u00e1tano
\n<\/span>macho
\n<\/span>cuando se te pare, te he
\n<\/span>dicho,
\n<\/span>nada de pl\u00e1tano ni de
\n<\/span>huevos.<\/span><\/p>\n

Ahora levanta tus enaguas
\n<\/span>para ver c\u00f3mo amane<\/span>ciste,
\n<\/span>habr\u00e1 casorio si eres
\n<\/span>virgen
\n<\/span>y si no, anda vamos a
\n<\/span>casa.
\n<\/span>Lo sabr\u00e1n las flores, el
\n<\/span>pueblo lo sabr\u00e1,
\n<\/span>bien se ve lo reci\u00e9n abierto,
\n<\/span>esto se festejar\u00e1, no en seco,
\n<\/span>beber\u00e9 y todos me
\n<\/span>acompa\u00f1ar\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Miren bien los presentes,
\n<\/span>primorosos y menudos
\n<\/span>vellos,
\n<\/span>enhiestos bajo el vientre,
\n<\/span>igual su sexo;
\n<\/span>marido y mujer, ni quien
\n<\/span>lo dude.<\/span><\/p>\n

Ahora bebamos el vino,<\/span><\/p>\n

que se toque un son, una
\n<\/span>diana,
\n<\/span>que se entone el son de la
\n<\/span>ni\u00f1a virgen
\n<\/span>y quien no dance tendr\u00e1
\n<\/span>su castigo.<\/span><\/p>\n

Beban hasta lo hondo,
\n<\/span>al\u00e9grense con todo el
\n<\/span>cuerpo,
\n<\/span>el que quede abajo, qu\u00e9
\n<\/span>gozo,
\n<\/span>como si lamiera el perro.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n, voz; Jes\u00fas Jim\u00e9nez Santiago, guitarra sexta (1er. requinto); Marcos Castillejos L\u00f3pez, guitarra sexta (20. requinto); Antonio V\u00e1zquez Santiago, guitarra sexta (acompa\u00f1amiento).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 5<\/p>\n

MI CUNA HUMILDE.<\/p>\n

Vals<\/p>\n

M\u00fasica y letra: Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n (“Staquiu Nigui”)<\/p>\n

Este es un bello ejemplo de una composici\u00f3n contempor\u00e1nea de autor juchiteco, en la que se combinan el espa\u00f1ol y el zapoteco. El texto hace referencia a la musicalidad de la lengua zapoteca y a la tradicional forma en que se realiza una boda. Adem\u00e1s, en t\u00e9rminos generales alude a la actual situaci\u00f3n econ\u00f3mica de Juchit\u00e1n. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Con el altruismo no hay pueblo indigente,
\nun tributo al hombre de tal cualidad,
\nsimple ciudadano o de investidura
\ndebe ser ejemplo de integridad.<\/span><\/p>\n

Cuna de mi vida,
\n<\/span>Juchit\u00e1n, tierra querida,
\n<\/span>donde el zapoteco
\n<\/span>es melod\u00eda de amor;
\n<\/span>por eso tu hijo inspirado te canta,
\n<\/span>en musical dialecto,
\n<\/span>sones selectos del coraz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Son y\u00e1 ni biy\u00e1a bixhoze ne j\u00f1iaa
\n<\/span>x\u00e1ana ti bac\u00e1nda sti zina yaa
\n<\/span>dxi bichaga n\u00e1a caa
\n<\/span>bir\u00e1 ru ni gund\u00e1a caa
\n<\/span>guxidxi ti mediu xiga, son y\u00e1a.<\/span><\/p>\n

El son que bail\u00f3 pap\u00e1 con mam\u00e1,
\n<\/span>bajo una enramada, verde palmar;
\n<\/span>cuando se casaron,
\n<\/span>los trastos quebraron,
\n<\/span>al toque del son de cooperaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Con el altruismo no hay pueblo indigente…<\/span><\/p>\n

Cuna de mi vida…<\/span><\/p>\n

Son y\u00e1 ni biy\u00e1a bixhoze ne jni\u00e1a…<\/span><\/p>\n

El son que bail\u00f3 pap\u00e1 con mam\u00e1…<\/span><\/p>\n

Tierra gemebunda,
\n<\/span>Juchit\u00e1n fecunda,
\n<\/span>tu filial riqueza
\n<\/span>no te hace feliz.<\/span><\/p>\n

Te flagela tanto
\n<\/span>la ingrata pobreza,
\n<\/span>hasta <\/span>que tus hijos
\n<\/span>se apiaden de t\u00ed..<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rpretes: mismos que en Cara A, N\u00fam. 7<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 6<\/p>\n

NICU PUULI.<\/p>\n

Tango<\/p>\n

Letra: Luis Rey S\u00e1nchez<\/p>\n

Nicu puuli le dec\u00edan a una persona a quien “Viejo lucushu” le escribi\u00f3 la letra de esta canci\u00f3n. La m\u00fasica est\u00e1 basada en el conocido tango “Vol- ver” que populariz\u00f3 Carlos Gardel, pero a la gente le gust\u00f3 esta versi\u00f3n por ser cantada en zapoteco y por tener un car\u00e1cter sentimental. Ahora se pide mucho en los velorios de muertos y novenarios donde normalmente los m\u00fasicos (amigos o familiares de la persona finada) entonan canciones como \u00e9sta, acompa\u00f1ados de una guitarra sexta.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Guzaya nia ti yagale
\n<\/span>guta doo luxu l\u00fa
\n<\/span>ne nguesi nga bixhidxe
\n<\/span>dxi biinda sicar\u00fa<\/span><\/p>\n

Neza tiica guiree
\n<\/span>ne neza tiica z\u00edaa
\n<\/span>zinia dxa yagal\u00e9
\n<\/span>nun (gu)zaya’ bindani\u00e1<\/span><\/p>\n

Nicu Puuli tutiisi rabi n\u00e1a
\n<\/span>zeeda ca xcuidi de guir\u00e1 runibi\u00e1
\n<\/span>Nicu Puuli tutiisi rabi naa
\n<\/span>binni sti guidxi zeeda ne
\n<\/span>runibi\u00e1<\/span><\/p>\n

Ndi nga diidxa ni riaba
\n<\/span>n\u00e1a nan\u00e1
\n<\/span>ne rindete ni nisa bizalu\u00e1
\n<\/span><\/p>\n

ladxidu\u00e1 ri raca tapa nd\u00e1a
\n<\/span>ca xhamigu\u00e1 nin qu\u00e9 \u00f1anna
\n<\/span>pa nuaa<\/span><\/p>\n

Xinaca ora n\u00fau binni naz\u00e1aca
\n<\/span>stale xhamigu nga napa
\n<\/span>cadi casi ora ma huar\u00e1
\n<\/span>n\u00e1a biiya dxi guca huaray\u00e1
\n<\/span>tubiza<\/span><\/p>\n

Nin tobi ca ni ridxaaga<\/span><\/p>\n

qu\u00e9 pe needa guisaca naa
\n<\/span>ngue runi naa rabe ni laatu
\n<\/span>guiratu
\n<\/span>(pur)ti guiratu binibia tu<\/span><\/p>\n

Nicu Puuli dxi guz\u00e1
\n<\/span>yanna diidxa ring\u00e1 gunibe
\n<\/span>ganna ca amigu stibe
\n<\/span>xiinga (gue)nda nan\u00e1.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Anduve con una guitarra
\n<\/span>de cuerdas enhebradas
\n<\/span>y la puls\u00e9 donde siempre,
\n<\/span>cuando tuve voz mejor.<\/span><\/p>\n

Cualquier camino anduve
\n<\/span>y por doquier camin\u00e9,
\n<\/span>pulsaba la guitarra
\n<\/span>que me ayud\u00f3 a cantar.<\/span><\/p>\n

Nicu Puuli me llamaban,
\n<\/span>los ni\u00f1os me reconoc\u00edan;
\n<\/span>Nicu Puuli me llamaban
\n<\/span>y gente de fuera igual me
\n<\/span>conoc\u00eda.<\/span><\/p>\n

Es la palabra que me
\n<\/span>duele
\n<\/span>y brotan l\u00e1grimas de mis
\n<\/span>ojos;
\n<\/span>mi alma en cuatro se parte
\n<\/span>cuando los amigos me
\n<\/span>olvidaron.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo cuando uno est\u00e1 sano
\n<\/span>tiene amigos por doquier
\n<\/span>y no cuando se enferma:
\n<\/span>yo estuve enfermo un d\u00eda.<\/span><\/p>\n

Ninguno de los amigos
\n<\/span>lleg\u00f3
\n<\/span>a mitigar la pena m\u00eda;
\n<\/span>por eso les hablo a todos,<\/span><\/p>\n

porque ustedes conocieron,<\/span><\/p>\n

Nicu Puuli cuando viv\u00eda;
\n<\/span>ahora esta palabra dej\u00f3,
\n<\/span>para que sus amigos todos
\n<\/span>sepan la pena que tuvo un
\n<\/span>d\u00eda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rprete: mismo que en Cara A, N\u00fam. 4<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

N\u00fam. 7\u00a0<\/span><\/p>\n

GUENDANABANI XHIANGA SICARU (Cu\u00e1n hermosa es la vida o “La \u00faltima palabra”).\u00a0<\/span><\/p>\n

Mazurka\u00a0<\/span><\/p>\n

M\u00fasica de Daniel C. Pineda. Letra: Juan Stubi<\/span><\/p>\n

En 1909 \u2013seg\u00fan Gilberto Orozco en “Tradiciones y Leyendas del Istmo de Tehuantepec”\u2013, Daniel C. Pineda toc\u00f3 su mandolina e interpret\u00f3 “La \u00faltima palabra”, su m\u00e1s reciente composici\u00f3n, cuya letra en espa\u00f1ol expresa el estilo po\u00e9tico de finales del siglo pasado. Posteriormente, Juan Stubi escribi\u00f3 la letra en zapoteco, que no es traducci\u00f3n de la letra en espa\u00f1ol. Con guendanabani xhianga sicar\u00fa los familiares y amigos se despiden de sus difuntos; as\u00ed les demuestran su afecto y se enfrentan a la muerte como algo inevitable (v\u00e9ase la transcripci\u00f3n correspondiente).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Guendanabani xhianga sicar\u00fa
\n<\/span>ne gasti ru niuganda laa
\n<\/span>Diuxi biseenda laanu idxi lay\u00fa
\n<\/span>ne laa cuidxi laanu ra nuu<\/span><\/p>\n

Napu qu\u00e9 gapu zielu,
\n<\/span>cadi ti napu ziaanu
\n<\/span>nahuini naro de (gu)ir\u00e1 zabii
\n<\/span>ne cadi ix\u00ed huidxe guuyu laa ma zedabi
\n<\/span>ti bisaana sti
\n<\/span>nga huaxa que ziuu dxi<\/span><\/p>\n

Laanu ma ziuunu guib\u00e1
\n<\/span>xunaxid\u00f3 nga gapa laanu ndaani n\u00e1<\/span><\/p>\n

Ora ma ziuunu ricahui ndaani yoo,
\n<\/span>huadxi siado ni biaana ruuna re nisa lu spid\u00f3o
\n<\/span>ne rixuil\u00fa zuhuaabe galaa bat\u00f3o ti nisad\u00f3o<\/span><\/p>\n

canaba lu xunaxid\u00f3
\n<\/span>uca laa ndaani ladxid\u00f3o<\/span><\/p>\n

Guiruti na qu\u00e9 zie,
\n<\/span>de ir\u00e1 napa xhi chee
\n<\/span>ora ma guidxi\u00f1a dxi
\n<\/span>zaduunanenu ne (gu)ir\u00e1 ni ma zee<\/span><\/p>\n

(Se repite)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TRADUCCI\u00d3N<\/span><\/p>\n

Cu\u00e1n hermosa es la vida
\n<\/span>y nada hay que se le compare,
\n<\/span>Dios nos puso en esta tierra
\n<\/span>y \u00e9l mismo nos llamar\u00e1.<\/span><\/p>\n

Con o sin riqueza t\u00fa ir\u00e1s,
\n<\/span>no por tu oro quedar\u00e1s;
\n<\/span>chicos y grandes se ir\u00e1n
\n<\/span>y nunca los ver\u00e1s regresar
\n<\/span>por sus bienes terrenos,
\n<\/span>\u00a1Eso jam\u00e1s suceder\u00e1!<\/span><\/p>\n

Vamos hacia el cielo,
\n<\/span>la diosa nos cobijar\u00e1 en sus brazos.<\/span><\/p>\n

El d\u00eda de nuestra partida,
\n<\/span>la casa ensombrece
\n<\/span>de tarde y de ma\u00f1ana;
\n<\/span>el <\/span>que queda pareciera
\n<\/span>que de pie quedara;
\n<\/span>en medio del mar hondo
\n<\/span>implora a la diosa salvadora,
\n<\/span>lo cobije en sus manos.<\/span><\/p>\n

Nadie quedar\u00e1 en pie,
\n<\/span>todos tendremos que ir
\n<\/span>cuando llegue el d\u00eda,
\n<\/span>nos uniremos con los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Int\u00e9rpretes: mismos que en Cara A, N\u00fam. 7.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00b9 Existen tambi\u00e9n versos \u2013proporcionados por Macario Matus\u2013, que contienen onomatopeyas del acto sexual; quienes los conoc\u00edan no quisieron grabarlos por considerar que eran muy “groseros”.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00b2\u00a0 Eustaquio Jim\u00e9nez Gir\u00f3n, Gu\u00eda gr\u00e1fico\u2013fon\u00e9mica… op. cit., p. 90.<\/span><\/p>\n

\u00b3 Fidel Morgan, “Skidche” en Nesha (\u00d3rgano mensual de la sociedad Nueva de Estudiantes Juchitecos). M\u00e9xico, D. F., Imprenta An\u00e1huac, septiembre de 1935, N\u00fam. 4, s\/p; Vocabulario Castellano\u2013Zapoteco. Juchit\u00e1n, Oaxaca, Publicaci\u00f3n del H. Ayuntamiento Popular, 1982, p. 85 (primera edici\u00f3n 1893, publicada por la Junta Colombina).\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2074 Ursulino Rueda Saynes y Ma. Magdalena Rueda Jim\u00e9nez, Juchit\u00e1n, Oaxaca. Un pueblo t\u00edpico zapoteca. M\u00e9xico, Editorial del Magisterio “Benito Ju\u00e1rez”, 1981, p. 102.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Las grabaciones de campo aqu\u00ed inclu\u00eddas \u2013realizadas en su mayor parte en Juchit\u00e1n, Oax.\u2013 son un bello testimonio de que las melod\u00edas que se tocan y cantan en didxaz\u00e1 o zapoteco, resultan de la aguda observaci\u00f3n de la naturaleza, pues los m\u00fasicos y compositores del istmo oaxaque\u00f1o est\u00e1n integrados en ese todo natural: su propia existencia desde el nacimiento hasta la muerte. Este disco da a conocer al p\u00fablico la gran musicalidad del pueblo zapoteca tal como se expresa a trav\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de variados instrumentos que acopa\u00f1an a la voz humana, algunos heredados de las antiguas culturas americanas \u2013entre ellas la zapoteca\u2013 y otros asimilados y modificados dados los constantes cambios tanto musicales como socio-econ\u00f3micos de la zona. As\u00ed encontramos por ejemplo el bigu o concha de tortuga; la caja niseaaba’ o “tambor del atole”; el pitu de gueere (flauta de carrizo, antiguamente tambi\u00e9n de hueso); asimismo la marimba y las guitarras sextas provenientes de otras culturas. Escuchemos entonces algunos g\u00e9neros musicales caracter\u00edsticos de la zona como el son istme\u00f1o, la mazurka, el vals, el tango y los arrullos \u00fanicos registrados en didxad\u00e1. A trav\u00e9s de ellos obtendremos un panorama de las canciones llenas de obsesiones hacia la vida, el amor, la muerte y la naturaleza que rodea al pueblo zapoteca. Pueblo \u2013como se sabe\u2013 lleno de fiestas, las cuales, con un car\u00e1cter hedonista m\u00e1s que religioso, unifican la vida tanto familiar como de corrrespondencia \u00e9tnica.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Investigaci\u00f3n, Selecci\u00f3n y textos:
\n<\/span>Violeta Torres M.<\/span><\/p>\n

Grabaci\u00f3n y Fotograf\u00eda:
\n<\/span>Sergio G\u00f3mezc\u00e9sar Hern\u00e1ndez<\/span><\/p>\n

Portada:
\n<\/span>Ra\u00fal Anguiano
\n<\/span>“La Mujer de las iguanas”
\n<\/span>\u00d3leo sobre tela. 1956<\/span><\/p>\n

Dise\u00f1o portada:
\n<\/span>R. Villanueva.<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n y Escritura de los Textos en Zapoteco:
\n<\/span>Macario Matus.<\/span><\/p>\n

Asesor\u00eda Lingu\u00edstica:
\nRosa Mar\u00eda Z\u00fa\u00f1iga
\n<\/span><\/p>\n

Coordinaci\u00f3n General y Asesor\u00eda:
\n<\/span>Irene V\u00e1zquez Valle.
\n<\/span><\/p>\n

Dise\u00f1o Folleto:
\n<\/span>Consuelo Anaya<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

SECRETAR\u00cdA DE EDUCACI\u00d3N P\u00daBLICA
\n<\/span>Lic. Miguel Gonz\u00e1lez Avelar.
\n<\/span>Secretario de Educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

SUBSECRETAR\u00cdA DE CULTURA
\n<\/span>Lic. Mart\u00edn Reyes Vayssade
\n<\/span>Subsecretario<\/span><\/p>\n

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOG\u00cdA E HISTORIA
\n<\/span>Dr. Enrique Florescano M.
\n<\/span>Director General<\/span><\/p>\n

DIRECTOR DE LA SERIE DE DISCOS
\n<\/span>Ren\u00e9 Villanueva S.
\n<\/span>Fonoteca.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Galer\u00eda:<\/strong><\/h5>\n

[\/vc_column_text]

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Escuche el \u00e1lbum en la MEDIATECA del INAH, haga clic en la siguiente imagen:<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

DR. Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, M\u00e9xico<\/p>\n

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Vinilo, LP, Album. CANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O. Las grabaciones de campo aqu\u00ed inclu\u00eddas realizadas en su mayor parte en Juchit\u00e1n, Oaxaca, son un bello testimonio de que las melod\u00edas que se tocan y cantan en didxaz\u00e1 o zapoteco, resultan de la aguda observaci\u00f3n de la naturaleza, pues los m\u00fasicos y compositores del istmo oaxaque\u00f1o est\u00e1n integrados en ese todo natural: su propia existencia desde el nacimiento hasta la muerte. Este disco da a conocer al p\u00fablico la gran musicalidad del pueblo zapoteca tal como se expresa a trav\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de variados instrumentos que acompa\u00f1an a la voz humana, algunos heredados de las antiguas culturas americanas \u2013entre ellas la zapoteca\u2013 y otros asimilados y modificados dados los constantes cambios tanto musicales como socio-econ\u00f3micos de la zona. As\u00ed encontramos por ejemplo el bigu o concha de tortuga; la caja niseaaba’ o “tambor del atole”; el pitu de gueere (flauta de carrizo, antiguamente tambi\u00e9n de hueso); asimismo la marimba y las guitarras sextas provenientes de otras culturas. Escuchemos entonces algunos g\u00e9neros musicales caracter\u00edsticos de la zona como el son istme\u00f1o, la mazurka, el vals, el tango y los arrullos \u00fanicos registrados en didxad\u00e1. A trav\u00e9s de ellos obtendremos un panorama de las canciones llenas de obsesiones hacia la vida, el amor, la muerte y la naturaleza que rodea al pueblo zapoteca. Pueblo \u2013como se sabe\u2013 lleno de fiestas, las cuales, con un car\u00e1cter hedonista m\u00e1s que religioso, unifican la vida tanto familiar como de corrrespondencia \u00e9tnica.<\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":9519,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[377,1351,1483,1509,1265,1503,1273,1271,1451],"tags":[449,871,389,791,690,797,800,457,1783,481,808,1243,1785,1525,461],"class_list":["post-7575","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archive","category-fiestas","category-huave","category-istmo-de-tehuantepec","category-musica-tradicional","category-oaxaca","category-religion","category-ritualidad","category-zapoteco","tag-449","tag-871","tag-33-1-3-rpm","tag-compilation","tag-gatefold","tag-inah","tag-inah-sep","tag-lp","tag-mazurka","tag-mexico","tag-serie-testimonio-musical-de-mexico","tag-son","tag-tango","tag-vals","tag-vinilo"],"yoast_head":"\nCANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O | Mexican Rarities<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Vinilo, LP, Album. CANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O. Las grabaciones de campo aqu\u00ed inclu\u00eddas realizadas en su mayor parte en Juchit\u00e1n, Oaxaca, son un bello testimonio de que las melod\u00edas que se tocan y cantan en didxaz\u00e1 o zapoteco, resultan de la aguda observaci\u00f3n de la naturaleza, pues los m\u00fasicos y compositores del istmo oaxaque\u00f1o est\u00e1n integrados en ese todo natural: su propia existencia desde el nacimiento hasta la muerte. Este disco da a conocer al p\u00fablico la gran musicalidad del pueblo zapoteca tal como se expresa a trav\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de variados instrumentos que acompa\u00f1an a la voz humana, algunos heredados de las antiguas culturas americanas \u2013entre ellas la zapoteca\u2013 y otros asimilados y modificados dados los constantes cambios tanto musicales como socio-econ\u00f3micos de la zona. As\u00ed encontramos por ejemplo el bigu o concha de tortuga; la caja niseaaba' o "tambor del atole"; el pitu de gueere (flauta de carrizo, antiguamente tambi\u00e9n de hueso); asimismo la marimba y las guitarras sextas provenientes de otras culturas. Escuchemos entonces algunos g\u00e9neros musicales caracter\u00edsticos de la zona como el son istme\u00f1o, la mazurka, el vals, el tango y los arrullos \u00fanicos registrados en didxad\u00e1. A trav\u00e9s de ellos obtendremos un panorama de las canciones llenas de obsesiones hacia la vida, el amor, la muerte y la naturaleza que rodea al pueblo zapoteca. Pueblo \u2013como se sabe\u2013 lleno de fiestas, las cuales, con un car\u00e1cter hedonista m\u00e1s que religioso, unifican la vida tanto familiar como de corrrespondencia \u00e9tnica.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7575&lang=es\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"CANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O | Mexican Rarities\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Vinilo, LP, Album. CANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O. Las grabaciones de campo aqu\u00ed inclu\u00eddas realizadas en su mayor parte en Juchit\u00e1n, Oaxaca, son un bello testimonio de que las melod\u00edas que se tocan y cantan en didxaz\u00e1 o zapoteco, resultan de la aguda observaci\u00f3n de la naturaleza, pues los m\u00fasicos y compositores del istmo oaxaque\u00f1o est\u00e1n integrados en ese todo natural: su propia existencia desde el nacimiento hasta la muerte. Este disco da a conocer al p\u00fablico la gran musicalidad del pueblo zapoteca tal como se expresa a trav\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de variados instrumentos que acompa\u00f1an a la voz humana, algunos heredados de las antiguas culturas americanas \u2013entre ellas la zapoteca\u2013 y otros asimilados y modificados dados los constantes cambios tanto musicales como socio-econ\u00f3micos de la zona. As\u00ed encontramos por ejemplo el bigu o concha de tortuga; la caja niseaaba' o "tambor del atole"; el pitu de gueere (flauta de carrizo, antiguamente tambi\u00e9n de hueso); asimismo la marimba y las guitarras sextas provenientes de otras culturas. Escuchemos entonces algunos g\u00e9neros musicales caracter\u00edsticos de la zona como el son istme\u00f1o, la mazurka, el vals, el tango y los arrullos \u00fanicos registrados en didxad\u00e1. A trav\u00e9s de ellos obtendremos un panorama de las canciones llenas de obsesiones hacia la vida, el amor, la muerte y la naturaleza que rodea al pueblo zapoteca. 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CANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O. Las grabaciones de campo aqu\u00ed inclu\u00eddas realizadas en su mayor parte en Juchit\u00e1n, Oaxaca, son un bello testimonio de que las melod\u00edas que se tocan y cantan en didxaz\u00e1 o zapoteco, resultan de la aguda observaci\u00f3n de la naturaleza, pues los m\u00fasicos y compositores del istmo oaxaque\u00f1o est\u00e1n integrados en ese todo natural: su propia existencia desde el nacimiento hasta la muerte. Este disco da a conocer al p\u00fablico la gran musicalidad del pueblo zapoteca tal como se expresa a trav\u00e9s de la ejecuci\u00f3n de variados instrumentos que acompa\u00f1an a la voz humana, algunos heredados de las antiguas culturas americanas \u2013entre ellas la zapoteca\u2013 y otros asimilados y modificados dados los constantes cambios tanto musicales como socio-econ\u00f3micos de la zona. As\u00ed encontramos por ejemplo el bigu o concha de tortuga; la caja niseaaba' o \"tambor del atole\"; el pitu de gueere (flauta de carrizo, antiguamente tambi\u00e9n de hueso); asimismo la marimba y las guitarras sextas provenientes de otras culturas. Escuchemos entonces algunos g\u00e9neros musicales caracter\u00edsticos de la zona como el son istme\u00f1o, la mazurka, el vals, el tango y los arrullos \u00fanicos registrados en didxad\u00e1. A trav\u00e9s de ellos obtendremos un panorama de las canciones llenas de obsesiones hacia la vida, el amor, la muerte y la naturaleza que rodea al pueblo zapoteca. Pueblo \u2013como se sabe\u2013 lleno de fiestas, las cuales, con un car\u00e1cter hedonista m\u00e1s que religioso, unifican la vida tanto familiar como de corrrespondencia \u00e9tnica.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7575&lang=es#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7575&lang=es"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7575&lang=es#primaryimage","url":"https:\/\/mexicanrarities.com\/wp-content\/uploads\/1960\/02\/25_inah-sep_canciones-de-vida-y-muerte-en-el-istmo-oaxaqueno_01-scaled.jpg","contentUrl":"https:\/\/mexicanrarities.com\/wp-content\/uploads\/1960\/02\/25_inah-sep_canciones-de-vida-y-muerte-en-el-istmo-oaxaqueno_01-scaled.jpg","width":2560,"height":2560},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7575&lang=es#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/mexicanrarities.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"CANCIONES DE VIDA Y MUERTE EN EL ISTMO OAXAQUE\u00d1O"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/#website","url":"https:\/\/mexicanrarities.com\/","name":"Mexican Rarities","description":"Mexican Rarities is an archive, label & music distribution platform found in different layers of the Mexican subsoil.","publisher":{"@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-US"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/#organization","name":"Mexican Rarities","url":"https:\/\/mexicanrarities.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/mexicanrarities.com\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/mexican-rarities-512.jpg","contentUrl":"https:\/\/mexicanrarities.com\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/mexican-rarities-512.jpg","width":512,"height":512,"caption":"Mexican Rarities"},"image":{"@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/mexicanraritieslabel","https:\/\/x.com\/MexicanRarities","https:\/\/www.instagram.com\/mexican_rarities\/"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/#\/schema\/person\/b3b57573d7aa45d6b3d8bcddffce9113","name":"INAH SEP","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-US","@id":"https:\/\/mexicanrarities.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Pmg6JKH3_400x400-150x150.jpg","url":"https:\/\/mexicanrarities.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Pmg6JKH3_400x400-150x150.jpg","contentUrl":"https:\/\/mexicanrarities.com\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Pmg6JKH3_400x400-150x150.jpg","caption":"INAH SEP"},"description":"Label of the 'museo nacional de antropologia' that publishes field recordings from all mexican indigeneous people.","url":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?author=42"}]}},"lang":"es","translations":{"en":7609,"es":7575},"pll_sync_post":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7575"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7575\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11185,"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7575\/revisions\/11185"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/9519"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mexicanrarities.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}