{"id":7519,"date":"1960-02-25T00:00:06","date_gmt":"1960-02-25T00:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7519"},"modified":"2025-03-05T01:49:09","modified_gmt":"2025-03-05T01:49:09","slug":"in-xochitl-in-cuicatl-cantos-de-tradicion-nahuatl-de-morelos-y-guerrero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7519&lang=es","title":{"rendered":"IN XOCHITL IN CUICATL: CANTOS DE TRADICI\u00d3N NAHUATL DE MORELOS Y GUERRERO"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]IN XOCHITL IN CUICATL <\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

CANTOS DE TRADICI\u00d3N NAHUATL DE MORELOS Y GUERRERO<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

NOTAS ACERCA DE LA POBLACI\u00d3N DE HABLA N\u00c1HUATL<\/p>\n

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La Lengua<\/strong><\/p>\n

En la rep\u00fablica mexicana, seg\u00fan Sergio Espinoza Proa del Instituto Nacional Indigenista, se hablan 58 lenguas ind\u00edgenas que se engloban, excepto una, dentro de 4 grandes grupos; aparte, existen multitud de variantes dialectales, las que en muchos casos, son ininteligibles entre s\u00ed por lo que han llegado a constituirse en otras tantas lenguas. Uno de esos grandes grupos es, seg\u00fan la clasificaci\u00f3n de Swadesh y Arana\u00b9, el Nahua-Cuitlateco, del que emana el tronco Yuto-nahua o Yutoazteca que incluye dos familias y 11 lenguas.<\/p>\n

La investigadora Yolanda Lastra\u00b2<\/strong> afirma que: “El Yuto-azteca es un grupo de lenguas emparentadas que se hablan desde las mesetas de la Gran Cuenca del Oeste de los Estados Unidos hasta algunas regiones de Nicaragua, En M\u00e9xico, la lengua m\u00e1s importante de este grupo, hist\u00f3rica y culturalmente, es el n\u00e1huatl, que debido a la preponderancia de los aztecas se extendi\u00f3 y se emple\u00f3 como lengua franca en todo el imperio y m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras hasta Nayarit, Jalisco y Nicaragua…”<\/p>\n

El censo de 1970 report\u00f3 la cifra de 880 000 personas hablantes de n\u00e1huatl en M\u00e9xico; n\u00famero que seg\u00fan el investigador Luis Reyes podr\u00eda elevarse sustancialmente, ya que ese censo no tom\u00f3 en cuenta a los ni\u00f1os menores de 5 a\u00f1os.<\/p>\n

En cualquiera de los casos, la gran poblaci\u00f3n que habla n\u00e1huatl en la actualidad hace de esta lengua ind\u00edgena una de las tres m\u00e1s importantes del continente americano, despu\u00e9s del quechua y el guaran\u00ed…”<\/p>\n

Esa poblaci\u00f3n hablante de n\u00e1huatl est\u00e1 diseminada en una extensa \u00e1rea que toca, desde el estado de Durango hasta el de Tabasco, con las mayores concentraciones en las estados de Puebla, Veracruz y Guerrero. Una cuarta parte del total referido es monoling\u00fce, el resto biling\u00fce.<\/p>\n

La \u00e9poca prehisp\u00e1nica<\/strong><\/p>\n

Los antiguos pueblos de lengua y cultura n\u00e1huatl dieron origen a grandes civilizaciones; entre ellas est\u00e1 la tolteca y posteriormente la azteca, influida esta \u00faltima directamente por la primera.<\/p>\n

El pueblo azteca, en un corto per\u00edodo \u2013desde el establecimiento de sus portadores en lo que despu\u00e9s ser\u00eda la ciudad de Tenochtitl\u00e1n, hasta la destrucci\u00f3n de esta en manos de los espa\u00f1oles\u2013, lleg\u00f3 a alcanzar un alto nivel, y se extendi\u00f3 enormemente: Desde las actuales costas de Guerrero, hasta las de Veracruz; y desde el actual estado de Jalisco, hasta Centroam\u00e9rica. Dentro de ese extenso territorio habitaron muchos pueblos que, bajo diferentes circunstancias, recibieron el influjo de esa cultura. Un ejemplo lo muestran las poblaciones de diferente filiaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica sometidas y tributarias del imperio mexicano, las que deb\u00edan acatar, entre otras, prescripciones de tipo cultural.<\/p>\n

En otros casos m\u00e1s, las influencias y relaciones se dieron a nivel de iguales, ya sea por parentescos o alianzas entre gobernantes, como sucedi\u00f3 con varios reinos independientes de habla n\u00e1huatl.<\/p>\n

Los antiguos pueblos nahuas reconoc\u00edan en la cultura tolteca el ideal de vida civilizada, y de ese ideal part\u00eda la tradici\u00f3n de mantener “el lugar para los atabales, la casa del canto y del baile”.\u00b3<\/p>\n

La m\u00fasica, el canto y la danza eran elementos indisolubles que formaban un todo al que frecuentemente se a\u00f1ad\u00eda la representaci\u00f3n. En la cultura azteca esas creaciones art\u00edsticas siempre tuvieron un prop\u00f3sito fuera del arte, pues su sentido era esencialmente religioso y simb\u00f3lico. Por otra parte, estas manifestaciones eran elementos integrantes de las ceremonias colectivas que se realizaban frecuentemente y por diversos motivos, y en las que, desde sus preparativos, participaba toda la sociedad.<\/p>\n

Los aztecas poseyeron instituciones destinadas al cultivo de la m\u00fasica, el canto y la danza; estas desarrollaron c\u00e1nones estrictos que incluyeron prescripci\u00f3n de castigos a los cultivadores infractores. Parte de esas instituciones se destinaron a satisfacer la demanda de la religi\u00f3n; otras, a satisfacer ceremonias de tipo hasta cierto punto profano.<\/p>\n

La m\u00fasica de esta cultura, al decir de Carlos Ch\u00e1vez\u2074 pose\u00eda un sistema musical bien establecido, tal vez pent\u00e1fono. El destino de su ejecuci\u00f3n era variado: el culto religioso, la guerra, ciertas festividades profanas, o bien el acompa\u00f1amiento de composiciones po\u00e9ticas de car\u00e1cter m\u00e1s \u00edntimo, personal y l\u00edrico.<\/p>\n

La poes\u00eda n\u00e1huatl (que fue hecha para ser cantada siempre, con acompa\u00f1amiento de instrumentos musicales de percusi\u00f3n y de aliento, y que era espect\u00e1culo, pues tambi\u00e9n, en ocasiones se bailaba y representaba), mantuvo temas muy diversos: La historia, la mitolog\u00eda, los acontecimientos recientes, la educaci\u00f3n, la moral, etc., en un estilo que en ocasiones fue festivo y sarc\u00e1stico.\u2075<\/p>\n

Los cantores que dec\u00edan la poes\u00eda ten\u00edan un puesto honorable y de alta estima, y casi todos los Tlatique, por prestigio, tradici\u00f3n y otros motivos, mantuvieron a grupos de cantores nobles a su servicio. Adem\u00e1s de los cuicapique asalariados y de los nobles y plebeyos que compon\u00edan cantos, “La poes\u00eda era tambi\u00e9n una especie de tradici\u00f3n principesca, un ejercicio aristocr\u00e1tico que realizaban orgullosamente los gobernantes y sus hijos, sin dejar de ser guerreros”.\u2076<\/p>\n

Finalmente hay que resaltar que la m\u00fasica, la danza y el canto n\u00e1huatl, a trav\u00e9s de cientos de a\u00f1os de evoluci\u00f3n, se hab\u00edan desarrollado enormemente: ese alto nivel alcanzado, seguramente desmiente lo asentado por varios estudiosos mexicanos y extranjeros (ejemplo de ellos ser\u00eda Manuel M. Ponce), que calificaron de b\u00e1rbaras a esas manifestaciones, pues, como ya Carlos Ch\u00e1vez lo advirti\u00f3: \u00bfc\u00f3mo se puede pensar en ello de un pueblo que se pasaba las dos terceras partes de su vida cantando y bailando?<\/p>\n

La \u00e9poca colonial <\/strong><\/p>\n

A partir de la conquista, el imperio azteca se desintegr\u00f3; y el sistema colonial signific\u00f3 para todo lo que fue ese imperio, un cambio violento en todos los aspectos sociales y econ\u00f3micos, lo que obviamente contribuy\u00f3 a modificar muchos de los patrones culturales, entre ellos las tradiciones musicales.<\/p>\n

En muchos casos las poblaciones pertenecientes al antiguo imperio resintieron frontalmente a la nueva cultura importada, que les fue impuesta de manera compulsiva, pues las comunidades, o bien fueron fraccionadas para permitir el asentamiento de espa\u00f1oles, o bien quedaron sujetas a encomenderos o a alguna instituci\u00f3n religiosa. Sin embargo, en otros casos la vida interna comunal no se destruy\u00f3, pues el nuevo sistema permiti\u00f3 las llamadas “rep\u00fablicas de indios”, que poseyeron instituciones propias, gracias a las cuales persistieron tradiciones y lengua, entre otros elementos ind\u00edgenas.<\/p>\n

En lo que ata\u00f1e a las tradiciones musicales cantadas, se puede ejemplificar las modificaciones habidas en este periodo con las siguientes innovaciones:<\/p>\n

Durante la \u00e9poca colonial el n\u00e1huatl sigui\u00f3 siendo una lengua importante, muy extendida de manera oral y adem\u00e1s, cosa nueva, de manera escrita. As\u00ed por ejemplo, “los testamentos ind\u00edgenas, avisos p\u00fablicos, libros mayores de las cofrad\u00edas y otros registras se escribieron en ese idioma, por escribas profesionales ind\u00edgenas”.\u2077 Adem\u00e1s de lo anterior, el n\u00e1huatl escrito permiti\u00f3 la conservaci\u00f3n de cantares mexicanos emanados de la cultura conquistada. Tambi\u00e9n la producci\u00f3n de una nueva l\u00edrica en ese idioma, que toc\u00f3, entre otros, temas importantes para la nueva religi\u00f3n que se procuraba extender; un ejemplo de esta \u00faltima ser\u00edan la serie de cantares que se hicieron en honor y gloria del nacimiento de Jes\u00fas.\u2078<\/p>\n

Por otra parte, en muchos pueblos aparecieron cantores ind\u00edgenas al servicio de la iglesia cat\u00f3lica los que eran tenidos en alta estima social y se desempe\u00f1aban como “funcionarios municipales encargados de ense\u00f1ar la doctrina cristiana los domingos y d\u00edas de fiesta”.\u2079<\/p>\n

A lo anterior hay que a\u00f1adir la anuencia de la iglesia para permitir la continuaci\u00f3n de muchas danzas (aunque seccionadas de su contexto anterior), y la introducci\u00f3n de otras nuevas.<\/p>\n

En este per\u00edodo tambi\u00e9n se introdujeron un sistema e instrumentos musicales desconocidos hasta entonces, los que se procuraron arraigar, sobre todo el sistema musical, a trav\u00e9s de la fundaci\u00f3n de escuelas de m\u00fasica que reorientaban a esa manifestaci\u00f3n art\u00edstica hacia el concepto que de ella ten\u00edan los espa\u00f1oles.<\/p>\n

As\u00ed pues, puede decirse que durante la \u00e9poca colonial algunos aspectos de las tradiciones cantadas y bailadas de los pueblos de lengua y cultura n\u00e1huatl sobrevivieron, aunque insertos en una nueva realidad; y que adem\u00e1s en ese per\u00edodo se crearon toda una serie de manifestaciones de este tipo. Hay que a\u00f1adir que esas nuevas creaciones y las anteriores que se siguieron practicando, en algunos casos convivieron de manera paralela, pero en otros muchos se amalgamaron hasta dar por resultado una nueva manifestaci\u00f3n musical cantada y bailada por los pueblos ind\u00edgenas de esta y otras filiaciones ling\u00fc\u00edsticas.<\/p>\n

La \u00e9poca actual<\/strong><\/p>\n

En la actualidad, encontramos poblados de habla n\u00e1huatl en varios puntos de la rep\u00fablica, tales como el Sur del Distrito Federal, en partes de los estados de Puebla, Hidalgo, San Luis Potos\u00ed, Morelos, Guerrero, Jalisco, Michoac\u00e1n y Veracruz; adem\u00e1s de algunas otras poblaciones aisladas en otros estados.<\/p>\n

Las poblaciones de habla n\u00e1huatl de la actualidad, ya no puede decirse que conserven tambi\u00e9n una cultura de esa filiaci\u00f3n; pues, por una parte, comparten su h\u00e1bitat con otros grupos ind\u00edgenas. As\u00ed por ejemplo, en la zona de la Sierra del estado de Guerrero conocida como La Monta\u00f1a, en la regi\u00f3n Huasteca, y m\u00e1s a\u00fan en la llamada Sierra de Puebla, los pueblos de habla n\u00e1huatl forman parte de una sola regi\u00f3n cultural ind\u00edgena. Lo que quiere decir que las poblaciones comparten rasgos etnol\u00f3gicos comunes, a pesar de la diferencia de lenguas. En el caso de la Huasteca, son tantos los rasgos que comparten, que el parentesco etnol\u00f3gico es casi total.\u00b9\u2070<\/p>\n

Por otra parte, todas las comunidades ind\u00edgenas han resentido, sobre todo a partir de la revoluci\u00f3n, las influencias que un pa\u00eds de econom\u00eda capitalista en desarrollo conlleva; influencias que, seg\u00fan la regi\u00f3n, han penetrado bajo diferentes modalidades y han propiciado p\u00e9rdidas y cambios culturales.<\/p>\n

Sin embargo hay ciertos rasgos culturales que se encuentran entre casi todos los grupos ind\u00edgenas, lo que hace que estos se distingan del resto de pobladores del pa\u00eds. Entre esas caracter\u00edsticas \u2013que han sido estudiadas por Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n y otros estudiosos\u2013,\u00b9\u00b9 se cuenta la de poseer dos gobiernos, uno que cuida las relaciones con el exterior, y otro que se ocupa de las relaciones internas. Este \u00faltimo, entre otras cosas, se ocupa del desempe\u00f1o de cargos ligados \u00edntimamente con las festividades del grupo.<\/p>\n

Las festividades de las comunidades ind\u00edgenas son otro rasgo cultural que las hace diferentes, pues cumplen con funciones econ\u00f3micas, sociales y educativas, entre otras, que nada tienen que ver con el amplio contexto nacional. Esas manifestaciones pueden estar asociadas al calendario cat\u00f3lico, al agr\u00edcola o l o bien a alguna ceremonia m\u00e1s particular, como seria como ser\u00eda una curaci\u00f3n.<\/p>\n

Dentro de las festividades ind\u00edgenas, la m\u00fasica, el canto y la danza juegan un papel sumamente importante y generalmente se los encuentra formando parte de un todo indisoluble. Aunque hay que decir que tambi\u00e9n existe una m\u00fasica ind\u00edgena m\u00e1s personal y l\u00edrica que ha sido poco estudiada.<\/p>\n

Los int\u00e9rpretes de la m\u00fasica, la danza y el canto ind\u00edgenas \u2013que son sustentadores de la tradici\u00f3n del grupo\u2013, casi siempre se encuentran enclavados dentro de una organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica, la que a su vez forma parte de otra m\u00e1s amplia que es la comunidad. Su participaci\u00f3n en las festividades forman parte de las obligaciones comunales que todo miembro del grupo debe cumplir en una u otra forma; y al igual que en otros casos, a cambio de su desempe\u00f1o, obtienen status dentro de la comunidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00b9 Evangelina Arana et al., Las lenguas de M\u00e9xico, I. M\u00e9xico S.E.P. I.N.A.H., 1975 (M\u00e9xico: Panorama Hist\u00f3rico y Cultural, IV) pp. 72-73; 84-87.<\/p>\n

\u00b2 Yolanda Lastra de Su\u00e1rez, “Panorama de los estudios de lenguas Yutoaztecas”, en, Las Lenguas de M\u00e9xico l, op. cit.,<\/em> p. 157.<\/p>\n

\u00b3 Jos\u00e9 Luis Mart\u00ednez, Nezahualc\u00f3yotl, vida y obra.<\/em> M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1975. p. 95 (referencia tomada de Sahag\u00fan).<\/p>\n

\u2074 Carlos Ch\u00e1vez, “La M\u00fasica”, en M\u00e9xico y la Cultura.<\/em> M\u00e9xico, Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica, 1961. p. 619.<\/p>\n

\u2075 Miguel Oth\u00f3n de Mendiz\u00e1bal, “Los cantares y la m\u00fasica mexicana, las canciones y bailables populares de M\u00e9xico”, en Obras completas, T. IV.<\/em> M\u00e9xico, Talleres Gr\u00e1ficos de la Naci\u00f3n, 1946, p. 196.<\/p>\n

\u2076 Jos\u00e9 Luis Mart\u00ednez, Op. cit., <\/em>p.<\/em> 97-98.<\/p>\n

\u2077 Charles Gibson, Los aztecas bajo el dominio espa\u00f1ol. 1519 1810.<\/em> M\u00e9xico, Siglo Veintiuno Editores, S.A., 1967. p. 149.<\/p>\n

\u2078 Miguel Le\u00f3n Portilla, “Cantos de navidad en lengua n\u00e1huatl”, en 25 estudios del Folklore<\/em>, M\u00e9xico, UNAM, 1971. pp. 167-170.<\/p>\n

\u2079 Charles Gibson, Op. cit.,<\/em> p. 186.<\/p>\n

\u00b9\u2070 Guy Stresser Pean, “Los nahuas du sud de la huasteca et l’ancienne extension meridionale des huasteques”, en Revista Mexicana de Estudios Antropol\u00f3gicos<\/em> V. 12 No. 2\/3.<\/em> 1962-1963 p. 288.<\/p>\n

\u00b9\u00b9 Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n, “Las caracter\u00edsticas de las cultures ind\u00edgenas”, en Caracter\u00edsticas de la cultura nacional.<\/em> M\u00e9xico, UNAM, 1969. P. 47-48.<\/p>\n

 <\/p>\n

cara A<\/p>\n

ESTADO DE GUERRERO<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

No. 1
\nCANCI\u00d3N DE CUNA (fragmento)
\n(MAKOCHI PITENTSIN…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: Concepci\u00f3n de la Cruz, Voz femenina a capella.<\/p>\n

Procedencia: Ameyaltepec, Guerrero.<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer, 1962<\/p>\n

Esta hermosa canci\u00f3n de cuna tradicional, al decir de Don Arnulfo Gregorio Ram\u00edrez, del pueblo de Xalitla, es muy vieja y posee muchos versos. Hasta hace pocos a\u00f1os era bien conocida entre los hablantes de n\u00e1huatl del estado de Guerrero; sin embargo ahora est\u00e1 siendo sustituida por arrullos en espa\u00f1ol. Hasta donde se sabe, es el \u00fanico ejemplo grabado de una canci\u00f3n de cuna o “nana” en idioma n\u00e1huatl.<\/p>\n

Makochi pitentsin*
\nmanokoxteka pitelontsin
\nmakochi kochi noxokoyo
\nmanokoxteka noxokoyotsin
\nmanokoxteka nopitelontsin
\nmakochi kochi pitentsinntek
\nmanokoxteka pitelontsin
\nmanokoxteka noxokoyotsin
\nmakochi kochi pitelontsin.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Que duerma el peque\u00f1o
\nque se acueste a dormir el peque\u00f1ito
\nque duerma duerma mi xokoyote
\nque se acueste a dormir mi xokoyote
\nque se acueste a dormir mi peque\u00f1ito
\nque duerma duerma el peque\u00f1o
\nque se acueste a dormir el peque\u00f1ito
\nque se acueste a dormir mi xokoyote
\nque duerma duerma mi peque\u00f1ito.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Que duerma mi ni\u00f1o,
\nque no despierte mi peque\u00f1ito,
\nmi ni\u00f1o, ni\u00f1o, mi ni\u00f1ito.
\nQue no despierte mi peque\u00f1ito,
\nque no despierte del dulce sue\u00f1o
\nmi ni\u00f1o, ni\u00f1o, mi due\u00f1ito.
\nQue no despierte mi peque\u00f1ito,
\nque no despierte mi dulce due\u00f1o,
\nmi ni\u00f1o, ni\u00f1o, mi sue\u00f1ito.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Se respet\u00f3 \u00edntegramente transcripci\u00f3n directa n\u00e1huatl espa\u00f1ol en todos los ejemplos incluidos.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

No. 2
\nCANTO DE AMOR (fragmento)
\n(XIKIYEUA IN XOCHITL…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: La misma del ejemplo No.1<\/p>\n

Se trata de un canto tradicional de tipo personal. Este bello fragmento de poes\u00eda y canto en idioma n\u00e1huatl, al decir de Don Arnulfo Gregorio Ram\u00edrez, formaba parte del repertorio de cantos femeninos utilizados para arrullar a los ni\u00f1os.<\/p>\n

Xikiyeua in xochitl
\nxikiyeua ipan moyojlo
\npampa nimitstlasotla
\npampa nimitstlasotla
\nika nochi nayojlo.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Guarda esta flor
\ngu\u00e1rdala en tu coraz\u00f3n
\nporque te amo
\nporque te amo
\ncon todo mi coraz\u00f3n.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Conserva esta flor,
\ncons\u00e9rvala en tu pecho;
\ngu\u00e1rdala, porque te quiero,
\ngu\u00e1rdala que te venero
\ncon todo mi coraz\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 3
\nEL TECOLOTITO (fragmento)
\n(NEUA NITECOLOTSINTLI…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: Nombre desconocido, voz masculina a capella<\/p>\n

Procedencia: Ameyaltepec, Guerrero<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer, 1962<\/p>\n

Canto tradicional con estribillo que, con variantes, est\u00e1 ampliamente difundido en nuestro pa\u00eds. Su popularidad se remonta, por lo menos, a la mitad del siglo pasado. Este es \u2013quiz\u00e1\u2013 un ejemplo de la l\u00edrica tradicional n\u00e1huatl que se incorpor\u00f3 al repertorio popular mestizo.<\/p>\n

Neua nitekolatsintli
\nnimokuikatia ika kualkan
\nneua nitekolotsintli
\nnimakuikatia ika kualkan.
\nTekurikurikuriku
\ntekurikurikuriku
\nneua nitekolotsintli
\nnimokuikatia ika kualkan.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Yo soy el tecolotito
\nque canta por la ma\u00f1ana
\nyo soy el tecolotito
\nque canta por la ma\u00f1ana,
\nTekurikurikuriku
\ntekurikurikuriku
\nyo soy el tecolotito
\nque canta por la ma\u00f1ana.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Yo soy el tecolotito
\nque canta por la ma\u00f1ana.
\nyo soy el tecolotito
\nque canta por la ma\u00f1ana,
\nTekurikurikuriku
\ntekurikurikuriku
\nYo soy el tecolotito
\nque canta por la ma\u00f1ana.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 4
\nAY VALITO (Canci\u00f3n tradicional)
\n(NIKONTLALIA SE DESPEDIDA AY VALITO…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: Juan Casarrubias, voz masculina a capella.<\/p>\n

Procedencia: Coatepec de los Costales, Guerrero<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer (probablemente lo grab\u00f3 en 1964 pues existen otras grabaciones de ese lugar que s\u00ed est\u00e1n fechadas).<\/p>\n

Esta canci\u00f3n de tipo personal p\u00edcara, de doble sentido, fue aprendida por el int\u00e9rprete de un se\u00f1or que viv\u00eda en “La Monta\u00f1a” (regi\u00f3n de Guerrero). Como podr\u00e1 advertirse, dentro del canto hay un cambio de tem\u00e1tica, pues solo en la primera parte la poes\u00eda juega con el “parecido” de la mujer a una serie de plantas. Lo anterior puede significar que, o bien la letra original se ha perdido, o bien este canto mantiene una caracter\u00edstica que don Jos\u00e9 Luis Mart\u00ednez apunt\u00f3 para la poes\u00eda n\u00e1huatl cl\u00e1sica: la de tener una libertad acumulativa y asociativa. Hay que a\u00f1adir que don\u00a0Arnulfo\u00a0<\/span>Gregorio, amable informante que escuch\u00f3 con atenci\u00f3n todas las grabaciones, encontr\u00f3 a este ejemplo m\u00e1s p\u00edcaro que lo que presupone la traducci\u00f3n directa.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito’
\nitechkupa sen tutomochtle\u00b2
\namo melauak tutomochtli
\nnikuelita san ipampa ka ichpuchtle<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito.
\nitechkupa se kamauak
\namo melauak in kamauak.
\nnikuelita san ipampa ka tomauak.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen amakujtli
\namo melauak amakujtli
\n[nikuelita] san ipampa ika kujtik.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen tirante
\namo melauak tirante
\n[nikuelita] san ipampa ika achi diantre.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen mujunera
\namo melauak mujunera
\n[nikuelita] san ipampa muntonera.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen atlapantsin\u00b3
\namo melauak atlapantsin
\n[nikuelita] san ipampa uekapantsin.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen kokokatsin\u2074
\namo melauak kokokatsin
\n[nikuelita] san ipampa ika nutokatsin.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen chipilin\u2075
\namo melauak chipilin
\n[nikuelita] san ipampa ouel onechixikopili.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen kuitlakochin\u2076
\namo melauak kuitlakochin
\nakin cochino puerco motlankochin.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen kuaulauak\u2077
\namo melauak on kuaulauak
\nakin cochino puerco mitskueuelaua.<\/p>\n

Nikontlalia se despedida ay valito
\nitechkupa sen kulantro\u2078
\namo melauak kulantro
\nmaske kualantok xoxikontitilantok.<\/p>\n

Axkan kema ye niueuentsin
\npan notetexpon nemiya
\nnosombrero on de a toquilla
\naman kema san de a cuartilla.\u2079<\/p>\n

Pero ay Malintsin
\nika achi kuajli xinechnankili
\nin siuame san nochijke.<\/p>\n

Axkan kema ye niueuentsin
\npan notetexpon nemiya
\nnosombrero on de a toquilla
\naman kema san de a cuartilla.<\/p>\n

Pero ay Malintsin
\ntla melauak tinechtlasutla
\nta momakochkotsi xinechonteka.<\/p>\n

Axkan kema ye niueuentsin
\npan notetexpon nemiya
\nnosombrero de a toquilla
\naman kema san on de a cuartilla.<\/p>\n

[Ni] kitouaya niaskia para Copa
\nuan nikitoua tlin nikonchiuas,
\nnikitoua mejor manikoni
\nsan para se copa.<\/p>\n

Oniaka para Xochimilpa
\nonikontak sen xochitsintli
\nnikitoua manikonteki
\nuan nikitoua tlin nikijlis;
\nuan nikitoua manikonteki
\npara nikmakas siuatsintli.<\/p>\n

Nikitouaya niaskia para Okopechko
\nuan nikitoua tlin nikonchiuas
\nnikitoua mejor san notlapechko.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal
\n<\/strong><\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un tutomochtle
\nno es verdad que es un tutomochtli
\nme gusta porque es muchacha.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de una kamauak
\nno es verdad que es una kamauak
\nme gusta porque es gorda.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un \u00e1rbol de amate
\nno es verdad que es un \u00e1rbol de amate
\nme gusta porque es muy fuerte.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un tirante
\nno es verdad que es un tirante
\n[me gusta] porque es m\u00e1s diantre.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de una mojonera
\nno es verdad que es una mojonera
\n[me gusta] porque es montonera.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de una atlapantsin
\nno es verdad que es un atlapantsin
\n[me gusta] porque es alta.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de una kokokatsin
\nno es verdad que es un kokokatsin
\n[me gusta] porque es mi nombre.
\n<\/strong><\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un chipil\u00edn
\nno es verdad que es un chipil\u00edn nolo
\nme gusta solo porque me hizo un gui\u00f1o.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un kuitlakochin
\nno es verdad que es un kuitlakochin
\nqui\u00e9n cochino puerco pica tu muela.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un kuaulauak
\nno es verdad que es un kuaulauak
\ncochino puerco qui\u00e9n tus faldas jala.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un culantro
\nno es verdad que es culantro
\naunque est\u00e9 enojada puedes estar jal\u00e1ndola.<\/p>\n

Ahora si ya estoy viejito
\nen mi rodilla pend\u00eda
\nmi sombrero de toquilla
\nahora solo de a cuartilla.<\/p>\n

Pero ay Malintsin
\nes mejor que me des respuesta
\nlas mujeres por eso se procrearon.<\/p>\n

Ahora si ya estoy viejo
\nen mi rodilla pend\u00eda
\nmi sombrero de toquilla
\nahora solo de a cuartilla.<\/p>\n

Pero ay Malintsin
\nsi en verdad me amas
\nen la cavidad de tu mano recu\u00e9stame.<\/p>\n

Ahora si ya estoy viejito
\nen mi rodilla pend\u00eda
\nmi sombrero de toquilla
\nahora s\u00f3lo de a cuartilla.<\/p>\n

Pensaba ir para Copa
\nme dije, que voy a hacer all\u00e1
\ndigo que es mejor que yo tome
\nuna copa.<\/p>\n

Hab\u00eda ido para Xochimilpa
\nvi all\u00e1 una florecita
\nme dije, voy a cortarla
\ny pens\u00e9 para qu\u00e9 la quiero;
\ndecid\u00ed cortarla
\npara d\u00e1rsela a una mujercita.<\/p>\n

Pensaba ir para Ocopechco
\ny me dije, que voy a hacer all\u00e1
\nes mejor estar en mi cama.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un tutomochtle<\/strong>,
\nes mentira que es un tutomochtli<\/strong>,
\nay, me gusta porque es una bella muchacha.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de una kamauak<\/strong>,
\nes mentira que es una kamauak<\/strong>,
\nay, me gusta porque es gorda y grandota.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un \u00e1rbol de amate,
\nes mentira que es un \u00e1rbol de amate,
\nay, me gusta porque es como un \u00e1rbol fuerte.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un tirante,
\nes mentira que es un tirante,
\nay, me gusta porque es algo del diantre.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de una mojonera,
\nes mentira que es una mojonera,
\nay, me gusta porque ella es muy montonera.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de una atlapantsin<\/strong>,
\nes mentira que es una atlapantsin<\/strong>,
\nay, me gusta porque ella es alta y delgada.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de una kokokatsin<\/strong>,
\nes mentira que es una kokokatsin<\/strong>,
\nay, me gusta porque ella lleva mi nombre.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito o
\na trav\u00e9s de un chipil\u00edn<\/strong>,
\nes mentira que es un chipil\u00edn<\/strong>,
\nay, me gusta porque me gui\u00f1\u00f3 los ojos.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un kuitlakochin<\/strong>,
\nes mentira que es un kuitlakochin<\/strong>,
\nes un cochino puerco que pica tu muela.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un kuaulauak<\/strong>,
\nes mentira que es un kuaulauak<\/strong>,
\nes un cochino puerco que tus faldas jala.<\/p>\n

Voy a dar una despedida ay valito
\na trav\u00e9s de un culantro,
\nes mentira que es un culantro,
\naunque te enojes tus faldas jalas sola.<\/p>\n

Ahora s\u00ed ya estoy viejito,
\ncuando era joven usaba
\nmi sombrero de toquilla;
\nay’ora<\/strong> es un sombrero de a cuartilla.<\/p>\n

Pero ay Malintsin,
\nabre tus labios, resp\u00f3ndeme algo
\ncomo mujer para algo te procrearon.<\/p>\n

Ahora s\u00ed ya estoy viejito,
\ncuando era joven usaba
\nmi sombrero de toquilla;
\nay’ora<\/strong> es un sombrero de a cuartilla.<\/p>\n

Pero ay Malintsin,
\nabre tus labios, dime que me amas
\ny en el cuenco de tus manos reconf\u00f3rtame.<\/p>\n

Ahora s\u00ed ya estoy viejito,
\ncuando era joven usaba
\nmi sombrero de toquilla;
\nay’ora es un sombrero de a cuartilla.<\/p>\n

Pensaba viajar para Copa<\/strong>,
\npero no tengo que hacer all\u00e1,
\nes mejor que me quede por aqu\u00ed
\ntomando una copa.<\/p>\n

Cuando fui para Xochimilpa<\/strong>,
\nme encontr\u00e9 una florecita;
\nyo me dije: voy a cortarla,
\nluego pens\u00e9, \u00bfpara qu\u00e9 la quiero?
\nY sin embargo, yo la cort\u00e9
\npara obsequi\u00e1rsela a una mujer.<\/p>\n

Yo pensaba viajar para Ocopechco<\/strong>,
\npero me dije \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 yo all\u00e1?
\nMejor me quedo acostado en mi lecho.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00b9 Al decir del informante don Arnulfo Gregorio Ram\u00edrez, valito es n\u00e1huatl y quiere decir amigo.<\/p>\n

\u00b2 La misma persona tradujo totomochtli o tutomochtle como: hojas en que est\u00e1 envuelta la mazorca de ma\u00edz.<\/p>\n

\u00b3 El mismo informante lo tradujo como: yerba chica, que es comestible, que se corta en el monte y se come cruda acompa\u00f1ada de frijoles.<\/p>\n

\u2074 Kokokatsin. Alimento, sustento (Diccionario de la lengua n\u00e1huatl o mexicana, 1977). Nuestro informante de Xalitla asever\u00f3 que esta palabra tambi\u00e9n se puede traducir como tocayo o tocaya.<\/p>\n

\u2075 Chipil\u00edn. El mismo informante asevera que esta palabra se refiere a una yerba comestible que se hierve, y es muy sabrosa condimentada con lim\u00f3n.<\/p>\n

\u2076 Kuitlakochin. Cuitlacoche. Mazorca de ma\u00edz degenerada y diferente de las otras [es comestible] (Diccionario de Aztequismos, 1904). Don Arnulfo coment\u00f3 que se juega en esta parte con una palabra parecida: kuitlacotsin, que quiere decir chiquita, chaparrita.<\/p>\n

\u2077 Kauaulauak. Cuahuitl, \u00e1rbol “…no conocemos este \u00e1rbol ni lo hemos visto descrito por ning\u00fan autor…” (Diccionario de Aztequismos, 1904).<\/p>\n

\u2078 Kulantro, cilantro, yerba comestible.<\/p>\n

\u2079 Seg\u00fan don Arnulfo Gregorio Ram\u00edrez, cuartilla es igual a 3 centavos.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 5
\nCANCI\u00d3N PARA LOS PADRES (tradicional)
\n(AMAN KEMA IPAN IN…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: Roberto de la Cruz, voz masculina a capella.<\/p>\n

Procedencia: Ameyaltepec, Guerrero<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer, 1962.<\/p>\n

Este canto con estribillo, de tipo personal, seg\u00fan el int\u00e9rprete, sol\u00eda cantarse en los onom\u00e1sticos de los padres. La melod\u00eda es un viejo “sonecito” documentado desde principios del siglo XIX, el que quiz\u00e1, como muchos otros, se derive de un canto n\u00e1huatl de m\u00e1s antig\u00fcedad. Este ejemplo refleja muy bien la angustiante situaci\u00f3n del campesino ind\u00edgena, su letra es m\u00e1s elocuente que todas las posibles explicaciones que se puedan hacer a prop\u00f3sito de la condici\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n

Aman kema ipan in
\nyeua inin tonaltsintli
\naman kema yeua yeua
\nipan inin tonaltsintli
\nonikis oniktlaniko
\nonikis oniktlaniko
\npara para tlakuaske
\ntlakuaske nokonetsitsiuan
\nIka nochi iuan
\niuan in inantsin.
\nYeua yeua nosiuauh
\nyeua nosiuatsin
\nsolo yeua kinemilia
\nken tlakuaske ikonetsitsiuan.
\nIka nochi iuan in
\niuan intatsin.
\nAman kema niknemilia
\nniknemilia [ye nikuika]
\nye nikuika in totomintsin
\npara titlakuaske.
\nSolo teuame nochipa
\nyeua tiknemilitoke
\nkenon tipanoske
\nin tonaltsintli
\nsolo yeua tiknemilian
\npara teuame titlakuaske
\nika nochi iuan
\nluan yeua notatsin
\niuan yeua nonantsin.
\nYeua nonantsin
\npampa tleka onechuepauh
\nipan yeua nochi tiempo
\nsiempre yeuame mas
\nyeuame mas kimatin
\nsiempre yeuame m\u00e1s
\nyeuame m\u00e1s ueueyime
\nm\u00e1s ueueyime maka neua
\nm\u00e1s ueueyime maka neua
\npampa yeuame
\nyeuame yonechuepahxke<\/p>\n

Siempre neua niknemilia
\nsolo de notatsin
\nsiempre neua niknemilia
\nsolo de iuan nonatsin
\nika nochi nokniuan
\nika nochi nokniuan
\ndios makinpaleui
\nyeua yeun totatsin
\nyeuame m\u00e1s kine
\nmakinpaleui.
\nKen ken titlakuaske
\nken ken titlakuaske
\npara ken titlakuaske
\nsolo totatsin techtiochiuilis.
\nPampa noknitsitsiuan
\nsolo yeua nikintlasotla
\nika nochi noprojimos dest
\nika nochi nogentes
\nde ipan un pueblito
\nde yeua un Mayaltepec.
\nNochi yeua, yeua ika
\nnochi titekipanouan
\nipan un tonaltsintli
\nsolo teuame tiknemilian
\nken titlapanoske
\nika nochi tokoneuan
\nsolo teuame titatsitsiuan
\n[solo teuame] titatsitsiuan
\nipan on tonaltsintli
\nnochipa tiknemilian
\nsolo teuame [tiktetemoske]
\ntiktetemoske ken titlakuaske.
\nYeua un tokoneuan
\nsolo teuame tiknemilian
\n\u00bfaquinon okseki kinemilis?
\nsolo siempre teuame tiknemiliske
\namo kinemilis okse
\nyeua ika nikan in
\nipan inin tonaltsintli
\nueka tikisan teuame
\nsiempre tiktetemouan
\nken tlakuaske inkoneuh
\nun tokonetsitsiuan.
\nHasta ueka muy tikisan
\nde ipan in topueblo
\nkamantika teuame
\nin melak tiktetemouan
\nsiempre teuame tiktetemouan
\nken titlakuaske
\nika nochi iuan totatsin
\npampa yeuame ye ueuetlakame.
\nAman kema yeua ika
\nyotiueueiyake
\naman teuame techtokaroua
\npara tiktetemoske.
\nKen teuame tiknemilian
\nteuame tiknemilian
\nsolo ijkon kualtsin
\nhasta totata iuan
\niuan tonantsin konpaki
\ncomo teuame siempre
\nsiempre teuame ipan titlanemilian.
\nAman san nikan ontlami
\nyeua in tlatojli
\nsan nikan nikontlamiltia
\nin tlatoltsintli.
\nYeua ika ika nochi
\nika nochi in totatsin
\niuan tonantsin
\nnikan yeua techonteachiuilia.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Ahora s\u00ed
\nen este d\u00eda
\nahora s\u00ed
\nen este d\u00eda
\nsal\u00ed a ganar [dinero]
\nsal\u00ed a ganar
\npara que coman
\ncoman mis hijos.
\nEn compa\u00f1\u00eda
\nde su madre.
\nElla mi mujer
\nElla mi mujercita
\nsolo ella se preocupa
\nc\u00f3mo comer\u00e1n sus hijos.
\nY tambi\u00e9n
\nsus padres.
\nAhora s\u00ed pienso
\npienso
\nque ya llevo el dinero
\npara que comamos.
\nSolo nosotros siempre
\npensando estamos
\nc\u00f3mo pasaremos
\nel d\u00eda
\nsiempre preocupados estamos
\npara que nosotros comamos
\njunto
\ncon mi padre
\ny mi madre.
\nElla mi madre
\nporque me educ\u00f3 (o cri\u00f3)
\ntodo el tiempo
\nsiempre ellos [mis padres] m\u00e1s que nadie
\nsaben m\u00e1s
\nsiempre ellos m\u00e1s que nadie
\nson respetados (o mayores)
\nson m\u00e1s respetados que yo
\nson m\u00e1s respetados que yo
\nporque ellos
\nme educaron.<\/p>\n

Siempre pienso yo
\nque a mi padre
\nsiempre pienso yo
\nque a mi madre
\ny a mis hermanos
\ny a mis hermanos
\ndios les ayude
\n\u00e9l nuestro padre (dios)
\na ellos m\u00e1s, pues,
\nque les ayude.
\nDel modo como nos sustentaremos
\nde c\u00f3mo nos sustentaremos
\nc\u00f3mo nos sustentaremos
\nsolo nuestro padre nos lo bendecir\u00e1.
\nPorque mis hermanos
\npor ello aprecio
\na mis pr\u00f3jimos
\na todas mis gentes
\nde ese pueblito
\n[llamado] Ameyaltepec.
\nTodos por esta raz\u00f3n
\ntodos trabajamos
\nen este d\u00eda (tiempo)
\nsolo nosotros nos preocupamos
\nde como subsistir
\ncon todos nuestros hijos
\nsolo nosotros los padres
\nsolo nosotros los padres
\nen este tiempo
\nsiempre preocupados estamos al
\nsolo nosotros buscaremos
\nla forma de subsistir
\nEn (relaci\u00f3n) a nuestros hijos
\nsola nosotros nos preocupamos
\n\u00bfqui\u00e9n m\u00e1s ha de preocuparse?
\nS\u00f3lo siempre nosotros nos preocuparemos
\nning\u00fan otro se preocupar\u00e1
\npor esta raz\u00f3n
\nactualmente (en este d\u00eda)
\nnos ausentamos lejos
\nbuscando siempre
\nla subsistencia de los hijos
\nde nuestros hijos.
\nSalimos muy lejos
\nde nuestro pueblo
\nen ocasiones nosotros
\nbuscamos con ansiedad (de verdad; intensidad)
\nsiempre nosotros buscamos
\ncomo nos alimentaremos
\njunto con nuestros padres
\nporque ya son ancianos.
\nAhora s\u00ed en raz\u00f3n de que
\nhemos crecido
\ncorresponde a nosotros ahora
\nbuscar.
\nLa forma como pensamos
\ncreemos
\nque esta bien
\nhasta nuestro padre
\ny nuestra madre agrada
\nque siempre
\nsobre ello pensamos.
\nHoy aqu\u00ed termina
\neste relato
\naqu\u00ed finalizo
\nesta relaci\u00f3n.
\nPor esta raz\u00f3n
\nnuestro padre,
\nnuestra madre
\ntodo aqu\u00ed nos lo bendice.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Ahora s\u00ed, al amanecer,
\namaneciendo este d\u00eda;
\nahora s\u00ed, al amanecer,
\namaneciendo este d\u00eda;
\nsaldr\u00e9 a ganar m\u00e1s dinero,
\nsaldr\u00e9 a ganar m\u00e1s dinero,
\nsaldr\u00e9 a ganar m\u00e1s dinero,
\npara que coman mis hijos.
\nEn compa\u00f1\u00eda de su madre,
\nsu madre que es mi mujer,
\nesa dulce mujercita;
\ntambi\u00e9n ella se preocupa,
\nsolo ella se preocupa,
\npara que coman sus hijos.
\nPara que coman los hijos,
\ndeben de comer los padres,
\nahora s\u00ed pienso que llevo,
\nahora s\u00ed llevo dinero,
\nahora llevo dinero,
\npara que todos comamos.
\nSolo nosotros pensamos
\nc\u00f3mo pasar este d\u00eda,
\npreocupados como estamos,
\npreocupados como estamos,
\npreocupados como estamos,
\nporque toditos<\/strong> comamos
\n(Para que todos comamos).
\nJunto a mi padre y mi madre,
\nporque ellos dos me educaron,
\nella, mi madre me cri\u00f3,
\ncon mi padre me educ\u00f3,
\ntodo el tiempo se me di\u00f3,
\nme educaron todo el tiempo.
\nMis padres son m\u00e1s que yo,
\nellos son mejor que nadie;
\nmis padres son m\u00e1s que yo,
\nellos son mejor que nadie;
\nson mayores de respeto,
\nson mayores de respeto,
\nson mayores de respeto,
\nyo soy lo que me ense\u00f1aron.
\nYo quiero para mi padre,
\npara mi madre yo quiero,
\nyo quiero para mi padre,
\npara mi madre yo quiero,
\nque junto con mis hermanos,
\nque junto con mis hermanos,
\nque junto con mis hermanos,
\nDios les ayude en el cielo.
\nQue los ayude a ellos dos,
\nDiosito<\/strong> que los ayude,
\ny lo que es nuestra comida,
\ny lo que es nuestra comida,
\ny lo que es nuestra comida,
\nDiosito<\/strong> que la bendiga.
\nYo quiero mucho a mi gente,
\ntodos somos m\u00e1s que hermanos,
\nporque somos de ese pueblo,
\nporque somos de ese pueblo,
\nporque somos de ese pueblo,
\nllamado Ameyaltepec.
\nTodos por estas razones,
\ntrabajamos todo el tiempo,
\ny nos preocupamos mucho,
\ny nos preocupamos mucho,
\ny nos preocupamos mucho,
\nporque coman nuestros hijos.
\nSolo a los que somos padres
\nnos preocupa en este tiempo
\nel encontrar la manera,
\nel encontrar la manera,
\nel encontrar la manera,
\nde c\u00f3mo sobrevivir.
\nDe los
\nque tenemos
\nnadie se preocupar\u00e1,
\nnosotros s\u00ed sufriremos,
\nnosotros s\u00ed sufriremos,
\nnosotros si sufriremos,
\nnadie se preocupar\u00e1.
\nY alg\u00fan d\u00eda con raz\u00f3n
\nnosotros nos vamos lejos,
\nsiempre en busca de alimento,
\nsiempre en busca de alimento,
\nsiempre en busca de alimento,
\nla vida de nuestros hijos.
\nNos vamos lejos de aqu\u00ed,
\nmuy lejos de nuestro pueblo,
\nbuscando con ansiedad,
\nel necesario sustento;
\nsobre todo para los padres,
\nsobre todo para los padres,
\nsobre todo para los padres,
\nporque ya se encuentran viejitos.
\nPorque con toda raz\u00f3n
\nhemos crecido nosotros,
\ny nos corresponde ahora,
\ny nos corresponde ahora,
\ny nos corresponde ahora,
\ndecidir como pensamos.
\nPorque as\u00ed debe de ser,
\nnosotros as\u00ed pensamos,
\ny a nuestro padre le agrada,
\ny a nuestra madre le agrada,
\ny nosotros lo creemos,
\nque siempre as\u00ed lo pensemos.
\nAqu\u00ed termina el relato,
\naqu\u00ed se acaba la historia,
\ny esta es una despedida,
\ny esta es una despedida,
\ny esta es una despedida,
\nque nuestro padre bendiga.
\nY nuestra madre tambi\u00e9n
\nnos deja su bendici\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 6<\/p>\n

CANTO DE AHUILEROS\u00b9 (para Carnaval)
\n(MAUISTIK TLATOUANIYE…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: Roberto de la Cruz, voz masculina a capella.<\/p>\n

Procedencia: Ameyaltepec, Guerrero<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer, 1962<\/p>\n

Los ahuileros<\/strong>, especie de comparsa, se inserta dentro del complejo de danzas y representaciones que tradicionalmente se practican en Carnaval, entre los grupos de habla n\u00e1huatl de los estados de Morelos y Guerrero. El canto que aqu\u00ed se presenta lo entonan uno o dos de los ahuileros<\/strong> en el recorrido que hacen a las casas de la comunidad, en diferentes momentos de la fiesta. Esta relaci\u00f3n originalmente se acompa\u00f1a con un tambor, adem\u00e1s de gritos que los otros ahuileros<\/strong> hacen de tanto en tanto.<\/p>\n

El canto grabado contiene tres partes diferentes. La primera se entona en los d\u00edas previos, de anuncio de la fiesta, y corresponde a la invitaci\u00f3n que los ahuileros<\/strong> hacen a la comunidad para que participe y contribuya con bebida, comida o dinero. La segunda parte se entona tambi\u00e9n durante esos d\u00edas previos; sin embargo en el texto se insertan alusiones sat\u00edricas a los suegros, lo que quiz\u00e1 sea un recue do de las ceremonias colectivas de matrimonio que la iglesia cat\u00f3lica colonial hizo coincidir, por una parte con las fechas previas a la cuaresma y por otra parte, con fiestas de fecundidad de origen m\u00e1s antiguo. La tercera parte, que se entona ya casi al finalizar el Carnaval, tiene como tema lo perecedero de la condici\u00f3n humana, y por ello, el poder de la muerte. Este tema, conocido en ceremoniales de origen europeo, tambi\u00e9n es frecuente en otros de origen prehisp\u00e1nico.<\/p>\n

El Carnaval de esta comunidad y de otras de la regi\u00f3n, que dura 15 d\u00edas, no es organizado por las autoridades tradicionales religiosas, sino que toda su preparaci\u00f3n y desarrollo recae sobre los j\u00f3venes varones, apoyados por el comisario del pueblo.<\/p>\n

Entre los grupos o comparsas que participan\u00b2 se cuentan los siguientes: Los ahuileros<\/strong>, de quienes depende la organizaci\u00f3n de la fiesta y el suministro de comida y bebida, tanto para la propia comparsa, como para todo el pueblo el d\u00eda en que culmina la fiesta. Este grupo se encarga de colocar las “banderas” (que pueden ser mascadas) frente a las casas de las familias que aceptaron contribuir con la fiesta, de bajar- las al t\u00e9rmino del Carnaval, de cortar las ca\u00f1as para el baile, y sobre todo, con su recorrido constante y c\u00e1nticos, de crear el “clima” de la festividad. Al lado de estos aparece una pareja: “El Catr\u00edn” y la “Catrina”, que son interpreta- dos por dos hombres disfrazados que acompa\u00f1an a los ahuileros<\/strong> en su recorrido, imit\u00e1ndolos y bailando de manera chusca. Adem\u00e1s aparece una comparsa de “ladrones” y otra de “arribe\u00f1os”. Los segundos, recorren la comunidad fingiendo que venden peri\u00f3dicos, oraciones y “estampitas” “santos”, todo en son de broma; los primeros, “roban” las casas apropi\u00e1ndose de comida para su comparsa, y esperan el momento de pelear y luego “matar” a los “arribe\u00f1os”, para despu\u00e9s ser apresados por la comunidad y obligados, el d\u00eda de la culminaci\u00f3n de la fiesta, a montar los toros. Previa- mente a la montada de toros se organiza un baile que es presidido por “Catarina” y “Catarino”, dos mu\u00f1ecos que son paseados sobre un burro y despu\u00e9s “sentados” en lugar de honor. Durante ese baile, todas las autoridades de la comunidad, sus esposas, y las personas m\u00e1s prominentes deben bailar cargando a uno de esos mu\u00f1ecos, y son obliga- dos, enmedio de bromas y risas, a “darles de comer”, “arrullarlos”, etc., como si se tratara de dos criaturas de pecho. Cada persona que ha bailado con uno de los mu\u00f1ecos, despu\u00e9s debe hacerlo tomando en una mano una ca\u00f1a. El baile se termina cuando no hay m\u00e1s ca\u00f1as que tomar, se\u00f1al de que todas las autoridades han bailado con “Catarina” o con “Catarino”. Inmediatamente despu\u00e9s se corren los toros que son matados, como ya se dijo, por los “ladrones”.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00b9 Ahulli = “Sacar la fiesta”, seg\u00fan don Arnulfo Gregorio Ram\u00edrez.
\n\u00b2 Esta informaci\u00f3n fue tomada de las entrevistas que J. R. Hellmer realiz\u00f3 al int\u00e9rprete; y se complet\u00f3 con la realizada por la que esto escribe a don Arnulfo Gregorio Ram\u00edrez, de Xalitla, localidad de la misma regi\u00f3n, en octubre de 1979.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mauistik tlatouaniye
\nsan anmouetstikate
\nsan anmouetstikate
\nmaka ipan mokualan
\nmaka ipan mokualan
\nouajlake in kokone
\nouajlake in kokone
\nika nochi in telpokame
\nika nochi in telpokame
\nsan tipakin timoyoltlalian
\nYaljua yeuiptla katka
\nsan uajtlatlantiuajlayan
\nsan uajtlatlantiuajlayan
\nkaman uetsis auijli
\nkaman uetsis auijli
\nipan inin tonaltsintli
\nTe kine melauak
\nyotikonaxilike
\nyotikonaxilike
\nyeua in tonaltsintli
\nte kine melauak
\nyotikonaxilike.<\/p>\n

Mauistik tlatouaniye
\notimitsonkauiliko mobandera
\notimitsonkauiliko mobandera
\n\u00bfkox itla tli kineki?
\nkox itla tlin kineki
\nsan se jarra meskal kineki
\nkox itla tlin kineki
\njuan mocigarrito.
\nTe kine melauak
\nsan tipakin, timoyoltlalian
\nsan tipakin, timoyoltlalian
\nika nochi tokniuan.
\nXiuanatsin, xiuanatsin
\nmaka xinechtsatsakuili
\nmaka xinechtsatsakuili
\nnechalitas nomonan
\nitla kuajli momonan
\ntsintamalayokuitlanex
\nmomonan
\nXiuanatsin, xiuanatsin
\nmaka xinechtsatsakuili
\nmaka xinechtsatsakuili
\nnechalitas nomonta
\nitla kuajli momonta
\nixkuapotok
\nmomonta
\nXiunatsin, xiuanatsin
\nmaka xinechtsatsakuili
\nmaka xinechtsatsakuili
\nnechalitas nomonta
\nitla kuajli momonta
\nixkuatlapetlanal
\nmomonta
\nMa san nikan ontlami
\nyeua in ika tipakin timoyoltlalian.
\nI…
\nMauistik tlatouaniye
\nsan anmouetstikate
\nouajlake kokone
\nmaka ipan mokualan
\nquajlake in kokone
\nomitsontlapaloko
\nYaljua yiuiptla katka
\nsan ualtlatlantiuajlayan
\nsan ualtlatlantiuajlayan
\nkaman uetsis auijli
\nTe kine melauak
\nsan tipakin, timoyoltlalia
\nsan tipakin, timoyoltlalia<\/p>\n

Mauistik se\u00f1or Hellmer
\nsan tipakin, timoyoltlalian
\nsan tipakin, timoyoltlalian
\nkaman uetsis auijli.
\nYaljua yiuiptla katka
\nsan ualtlatlantiuajlayan
\nte kine melauak
\nyotonasike in tonaltsintli.
\nUitsakatsin, uitsakatsin
\nmaka xinechtsatsakuili
\nmaka xinechtsatsakuili
\nnechalitas nomonan
\nitla kuajli momonan
\ntsintamalayokuitlanex
\nmomonan.
\nUitsakatsin, uitsakatsin
\nmaka xinechtsatsakuili
\nmaka xinechtsatsakuili
\nnechalitas nomonta
\nitla kuajli momonta
\nixkuapotok
\nmomonta.
\nUitsakatsin, uitsakatsin
\nmaka xinechtsatsakuili
\n[maka xinechtsatsakuili]
\n[nechalitas nomonta]
\nitla kuajli momonta
\nixkuatlapetlanal
\nmomonta.
\nKemech ika tla kua tihombre
\nin yeyekatl
\nkemech ika tla kua tihombre
\nin tepantli
\ntiktsakuilia in yeyekatl.
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre?
\nm\u00e1s hombre in tepantli
\n[m\u00e1s hombre in tepantli]
\n[kitsakuilia in yeyekatl]
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre?
\nm\u00e1s hombre in kimichin
\nm\u00e1s hombre in kimichin
\nkikoyonia in tepantli.
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre?
\nm\u00e1s hombre in mistantsin
\nm\u00e1s hombre in mistontsin
\nkonasi in kimichin.
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre mistontsin?
\nm\u00e1s hombre in garrote
\nm\u00e1s hombre in garrote
\nkimiktia tomistontsin.
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre?
\nm\u00e1s hombre in tlixochtli
\n[m\u00e1s hombre in tlixochtli]
\n[kitlatia in garrote]
\n\u00bf[Kox] neua m\u00e1s nihombre?
\nm\u00e1s hombre in atsintli
\n[m\u00e1s hombre in atsintli]
\n[kiseuia in tlixochtli]
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre in atsintli?
\nm\u00e1s hombre in tobueye
\nm\u00e1s hombre in tobueye
\nkitlamia in atsintli
\n(se repite este verso)
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre?
\nm\u00e1s hombre in cochillo
\nm\u00e1s fuerte in cochillo
\nkimiktia in tobueye.
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre?
\nm\u00e1s hombre in herrero
\nm\u00e1s hombre in herrero
\nkixakualoua in cochillo.
\n\u00bfKox neua m\u00e1s nihombre in herrero?
\nm\u00e1s hombre in todio.
\ni…<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Respetable tlatouani
\nque est\u00e1s descansando
\nque est\u00e1s descansando
\nno con enojo
\nno con enojo
\nhan venido los ni\u00f1os
\nhan venido los ni\u00f1os
\nen compa\u00f1\u00eda de los muchachos
\nen compa\u00f1\u00eda de los muchachos
\ncontentos y animados estamos.
\nAyer y anteayer
\ns\u00f3lo ven\u00edamos preguntando
\ns\u00f3lo ven\u00edamos preguntando
\ncuando ser\u00e1 el carnaval
\ncuando ser\u00e1 el carnaval
\ny es en este d\u00eda.
\nEs en verdad pues
\nya hemos llegado
\nya hemos llegado
\na este d\u00eda
\nes verdad pues
\nya hemos llegado.<\/p>\n

Respetable tlatoani
\nhemos venido a dejarte tu bandera
\nhemos venido a dejarte tu bandera
\ntal vez alguna cosa se desea
\nalguna cosa se desea
\nnada m\u00e1s una jarra de mezcal se necesita
\ntal vez alguna cosa se necesita
\nse necesita tambi\u00e9n tu cigarrito.
\nEs verdad pues
\nsolo contentos y animados estamos
\nsolo contentos y animados estamos
\njunto con todos nuestros hermanos.
\nIguanita, iguanita
\nno me impidas el paso
\nno me impidas el paso
\nporque me mirar\u00e1 mi suegra
\ncu\u00e1l buena fuera tu suegra
\nnalgas como calabaza amarillenta
\ntiene tu suegra.
\nIguanita, iguanita
\nno me impidas el paso un
\nno me impidas el paso
\nporque me mirar\u00e1 mi suegro
\ncu\u00e1l bueno fuera tu suegro
\nfrente sudorosa
\ntiene tu suegro [que echa vapor]
\nIguanita, iguanita
\nno me impidas el paso
\nno me impidas el paso
\nporque me mirar\u00e1 mi suegro
\ncu\u00e1l bueno fuera tu suegro
\nfrente relumbrosa
\ntiene tu suegro.
\nQue aqu\u00ed termine
\npor lo que gustosos y animados estamos.
\nI…<\/p>\n

Respetable tlatoani
\nque est\u00e1s descansando
\nvinieron los ni\u00f1os
\nno con enojo
\nvinieron los ni\u00f1os
\nque d\u00eda ser\u00e1 el carnaval.
\nEs verdad, pues,
\nhan venido a saludarte.
\nAyer y anteayer
\nS\u00f3lo ven\u00edamos preguntando
\nS\u00f3lo ven\u00edamos preguntando
\nque d\u00eda ser\u00e1 el carnaval.
\nEs verdad, pues,
\ncontentos y animados estamos
\ncontentos y animados estamos.<\/p>\n

Respetable se\u00f1or Hellmer
\ncontentos y animados estamos
\ngustosos y animados estamos
\nque d\u00eda ser\u00e1 el carnaval.
\nAyer y anteayer
\nsolo venimos preguntando,
\nno me impidas el paso
\nno me impidas el paso
\nporque me mirar\u00e1 mi suegra
\ncual buena fuera tu suegra
\nnalgas como calabaza amarillenta
\ntiene tu suegra.
\nColibr\u00ed, colibr\u00ed
\nni me impidas el paso
\nni me impidas el paso
\nporque me mirar\u00e1 mi suegro
\ncual bueno fuera tu suegro
\nfrente sudorosa
\ntiene tu suegro [que echa vapor]
\nColibr\u00ed, colibr\u00ed
\nno me impidas el paso
\n[no me impidas el paso]
\n[porque mirar\u00e1 mi suegro]
\ncual bueno fuera tu suegro
\nfrente relumbrosa
\ntiene tu suegro.
\nCual si fuera tan fuerte
\nel aire
\nes m\u00e1s fuerte
\nel muro
\nporque detiene el aire.
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [el aire]?
\nEs m\u00e1s fuerte el muro
\n[es m\u00e1s fuerte el muro]
\n[porque detiene el aire].
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [el muro]?
\nEs m\u00e1s fuerte el rat\u00f3n
\nes m\u00e1s fuerte el rat\u00f3n
\nporque agujera el muro.
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [el rat\u00f3n]?
\nEs m\u00e1s fuerte el gato
\nes m\u00e1s fuerte el gato
\nporque agarra al rat\u00f3n.
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte yo [el gato]?
\nEs m\u00e1s fuerte el garrote
\nes m\u00e1s fuerte el garrote
\nporque mata a nuestro gato.
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [yo el garrote]?
\nEs m\u00e1s fuerte el fuego
\n[es m\u00e1s fuerte el fuego]
\n[porque quema el garrote].
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [yo el fuego]?
\nEs m\u00e1s fuerte el agua
\n[es m\u00e1s fuerte el agua]
\n[porque apaga el fuego].
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [yo el agua]?
\nEs m\u00e1s fuerte nuestro buey
\nes m\u00e1s fuerte nuestro buey
\nporque se termina el agua.
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [yo el buey]?
\nEs m\u00e1s fuerte el cuchillo
\nes m\u00e1s fuerte el cuchillo
\nporque mata nuestro buey.
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [yo el cuchillo]?
\nEs m\u00e1s fuerte el herrero
\nes m\u00e1s fuerte el herrero
\nporque deshace al cuchillo.
\n\u00bfAcaso yo soy m\u00e1s fuerte [el herrero]?
\nEs m\u00e1s fuerte el tod\u00edo [la muerte]
\nI…<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Respetable tlatouani,
\nhoy que est\u00e1s descansando,
\nhoy que est\u00e1 descansando,
\nsin estar enojados,
\nsin estar enojados,
\nhan venido los ni\u00f1os,
\nhan venido los ni\u00f1os,
\njunto con los muchachos,
\njunto con los muchachos,
\nmuy contentos y animados estamos.
\nDesde ayer y anteayer,
\nsolo ven\u00edamos preguntando,
\nsolo ven\u00edamos preguntando,
\ncu\u00e1ndo es el carnaval,
\ncu\u00e1ndo es el carnaval,
\ny se ha llegado el d\u00eda,
\nes la pura verdad,
\npor fin hemos llegado,
\npor fin hemos llegado,
\na este d\u00eda esperado,
\nes la pura verdad
\npor fin hemos llegado.<\/p>\n

Respetable Tlatouani,
\nhemos venido a dejarte tu bandera,
\nhemos venido a dejarte tu bandera,
\nqu\u00e9 otra cosa deseas,
\nqu\u00e9 otra cosa deseas,
\ntu jarra de mezcal se necesita,
\nqu\u00e9 otra cosa deseas,
\ntambi\u00e9n un cigarrito,
\nes la pura verdad,
\nmuy contentos y animados estamos,
\nmuy contentos y animados estamos,
\njunto a nuestros hermanos.
\nIguanita, iguanita,
\nno me impidas el paso,
\nno me impidas el paso,
\nnos puede ver mi suegra;
\n\u2013fuera buena tu suegra,
\nnalgas de calabaza amarilla,
\ntiene tu suegra.
\nIguanita, iguanita,
\nno me impidas el paso,
\nno me impidas el paso,
\nnos puede ver mi suegro;
\n\u2013fuera bueno tu suegro,
\nde frente sudorosa,
\ntiene tu suegro.
\nIguanita, iguanita,
\nno me impidas el paso,
\nno me impidas el paso,
\nnos puede ver mi suegro;
\n\u2013fuera bueno tu suegro,
\ncon su frente tan relumbrosa,
\ntiene tu suegro.
\nY que aqu\u00ed se termine,
\npor lo que animados y gustosos estamos
\nI. . . . . . . . . .
\nRespetable tlatouani,
\nhoy que est\u00e1s descansando,
\nvinieron hoy los ni\u00f1os
\nsin estar enojados;
\nvinieron hoy los ni\u00f1os
\ncon gusto a saludarte,
\ndesde ayer y anteayer,
\nsolo venimos preguntando,
\nsolo venimos preguntado,
\ncu\u00e1ndo es el carnaval;
\nes la pura verdad,
\nmuy contentos y animados estamos,
\nmuy contentos y animados estamos,
\ncuando es el carnaval.
\nRespetable se\u00f1or Hellmer,
\nmuy contentos y animados estamos,
\nmuy contentos y animados estamos,
\ncu\u00e1ndo es el carnaval,
\ndesde ayer y anteayer,
\nsolo ven\u00edamos preguntando,
\nes la pura verdad,
\npor fin hemos llegado al d\u00eda.
\nColibr\u00ed, colibr\u00ed,
\nno me impidas el paso,
\nno me impidas el paso,
\nnos puede ver mi suegra;<\/p>\n

\u2013fuera buena tu suegra,
\nnalgas de calabaza amarilla,
\ntiene tu suegra.
\nColibr\u00ed, colibr\u00ed,
\nno me impidas el paso,
\nno me impidas el paso,
\nnos puede ver mi suegro;
\n\u2013fuera bueno tu suegro,
\nde frente sudorosa,
\ntiene tu suegro.
\nColibr\u00ed, colibr\u00ed,
\nno me impidas el paso,
\nno me impidas el paso,
\nnos puede ver mi suegro;
\n\u2013fuera bueno tu suegro,
\nfrente relumbrosa,
\ntiene tu suegro.
\nCon ser tan fuerte como es el aire,
\nes mucho m\u00e1s fuerte el muro,
\nes mucho m\u00e1s el muro,
\nporque detiene el aire.<\/p>\n

\u00bfAcaso soy el m\u00e1s fuerte [el aire]?
\nLo es mucho m\u00e1s el muro,
\nlo es mucho m\u00e1s el muro,
\nporque detiene el aire.
\n\u00bfAcaso soy el m\u00e1s fuerte [el muro]?
\nEs m\u00e1s fuerte el rat\u00f3n,
\nes m\u00e1s fuerte el rat\u00f3n,
\nporque agujera el muro.
\n\u00bfAcaso soy el m\u00e1s fuerte [el rat\u00f3n]?
\nLo es mucho m\u00e1s el gato,
\nlo es mucho m\u00e1s el gato,
\nporque agarra al rat\u00f3n.
\n\u00bfAcaso soy el m\u00e1s fuerte [el gato]?
\n-es m\u00e1s fuerte el garrote,
\nes m\u00e1s fuerte el garrote,
\nporque mata al gato.
\n\u00bfAcaso soy el m\u00e1s fuerte [el garrote]?
\n-lo es mucho m\u00e1s el fuego,
\nlo es mucho m\u00e1s el fuego,
\nporque quema al garrote.
\n\u00bfAcaso soy el m\u00e1s fuerte [el fuego]?
\n-lo es mucho m\u00e1s el agua,
\nlo es mucho m\u00e1s el agua,
\nporque apaga el fuego.
\n\u00bfAcaso soy la m\u00e1s fuerte [el agua]?
\n-lo es mucho m\u00e1s el buey,
\nlo es mucho m\u00e1s el buey,
\nporque se bebe el agua.
\n\u00bfAcaso soy m\u00e1s fuerte [el buey]?
\n-es m\u00e1s fuerte el cuchillo,
\nes m\u00e1s fuerte el cuchillo,
\nporque mata al buey.
\n\u00bfAcaso soy el m\u00e1s fuerte [el cuchillo]?
\n-es m\u00e1s fuerte el herrero,
\nes m\u00e1s fuerte el herrero,
\npues deshace el cuchillo.
\n\u00bfAcaso soy el m\u00e1s fuerte [el herrero]?
\n-es m\u00e1s fuerte la muerte.
\nI. . . . . . . . . .<\/p>\n

 <\/p>\n

cara A<\/p>\n

ESTADO DE MORELOS<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

En este lado del disco se presenta a un gran m\u00fasico y poeta de la tradici\u00f3n n\u00e1huatl del estado de Morelos: Lino Balderas Pedraza. Este m\u00fasico naci\u00f3 en Hueyapan \u2014pueblo localizado en una de las estribaciones del volc\u00e1n Popocat\u00e9petl, y que forma parte de una de las regiones que a\u00fan conservan tradiciones nahuas de origen prehisp\u00e1nico\u2014; pas\u00f3 tambi\u00e9n varios a\u00f1os en Jonocatepec, en las tierras bajas del mismo estado de Morelos, all\u00e1 enriqueci\u00f3 su repertorio musical con romances y canciones en idioma espa\u00f1ol. Compositor autodidacta, “so\u00f1aba” sus canciones, y fue tambi\u00e9n guitarrista, violinista, poseedor de un vast\u00edsimo repertorio, y gran conocedor y cultivador de su lengua materna. De Lino Balderas se incluyen las siguientes cinco composiciones que, entre otras cosas, prueban la continuidad de la l\u00edrica en idioma n\u00e1huatl.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 1
\nYO AQU\u00cd ME PRESENTO CON TODA MI VOLUNTAD
\n(NEJUATL NIKAN NIXPANTI…)<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Lino Balderas y Ginio Montes, voces masculinas y guitarras.<\/p>\n

Compositor: Lino Balderas Pedraza<\/p>\n

Localidad: Hueyepan, Morelos<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer<\/p>\n

Nejuatl nikan nixpanti
\nKa no sentetl tlanekilis
\nnikitos inin kuikuikatsin
\ntlen ka itik nonemilis.<\/p>\n

Kualtetsin ichpokatsintli
\nonikitak ika nikan
\ntla okinekiskia ini iyolo
\nnikuikas ika nochan<\/p>\n

Amo unka akin nechyolnotsas
\nnosesel nitlakakitika
\nin youak nimitskochita
\ntejuatl tinechnonotstika<\/p>\n

Xikaki ichpokatsintli
\ntlen kijtoa inin kuikuikatsin
\nnejuatl nikneki, nosiua
\nmaske noso se lamatsin<\/p>\n

Tikmatis ken titlajtsomas
\nsan no ken titlapajpakas
\namo ken motlajsotlaka
\numpa no mitsonyekmakas<\/p>\n

Axkan kema neki nias
\nyonimitsiliinin kuikuikatsin
\nno tel xinechtlapopoljui
\nnoyoltlajsoichpokatsin<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Yo aqu\u00ed me presento
\ncon toda mi voluntad
\ndir\u00e9 este canto
\nque est\u00e1 dentro de mi pensamiento.<\/p>\n

Hermosa joven
\nhe visto aqu\u00ed
\nsi quisiera su coraz\u00f3n
\nme la llevar\u00eda a mi casa.<\/p>\n

No existe qui\u00e9n hable a mi coraz\u00f3n
\nyo solo estoy escuchando
\nen la noche miro en sue\u00f1os
\nque t\u00fa me est\u00e1s conversando.<\/p>\n

Escucha joven
\nlo que dice este canto
\nyo deseo una esposa
\naunque sea una anciana.<\/p>\n

T\u00fa sabr\u00e1s como coser
\ntambi\u00e9n c\u00f3mo lavar
\nno sea que tu hombre amado
\nall\u00ed tambi\u00e9n te d\u00e9 lo bueno<\/p>\n

Ahora si quiero partir
\nya te dije este canto
\nen verdad disc\u00falpame
\njoven amada de mi coraz\u00f3n.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Yo aqu\u00ed me estoy presentando
\ncon todo mi entendimiento,
\nles voy a explicar cantando
\nqu\u00e9 traigo en mi pensamiento.<\/p>\n

Una joven muy hermosa
\npor este camino pasa,
\nquisiera su coraz\u00f3n
\nme la llevara a mi casa.<\/p>\n

Nadie habla a mi coraz\u00f3n,
\nyo solo estoy escuchando,
\nen la noche miro en sue\u00f1os
\nque t\u00fa me est\u00e1s conversando.<\/p>\n

Escucha joven hermosa
\nmi canto por la ma\u00f1ana,
\nyo necesito una esposa
\naunque sea una anciana.<\/p>\n

T\u00fa sabr\u00e1s como lavar,
\ny sabr\u00e1s como coser,
\ntienes un hombre que te ama,
\n\u00e9l te ha de saber querer.<\/p>\n

Ya me voy a despedir
\namada del coraz\u00f3n,
\ndisc\u00falpame y al partir
\nmi canto pide perd\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 2
\nCON MI GUITARRA AQU\u00cd VINE A CANTAR
\n(IKA NOKUATLATSOTSONAL…)<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Lino Balderas y Ginio Montes, voces masculinas y guitarras<\/p>\n

Compositor: Lino Balderas Pedraza<\/p>\n

Localidad: Hueyapan, Morelos<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer<\/p>\n

Ika nokuatlatsotsonal
\nnikan onokuikatiko
\nna anmoseyeliskantsin
\nonamechmotlajpaljuiko.<\/p>\n

Ueyapan noaltepechan
\nkan onixtlakuilipilkati
\nkema onpa in nonantsin
\nonechitake in notaktsin.<\/p>\n

Itech in Popokatepetl
\nkan anikchiuj inin kuikuikatsin
\nmextli onikitak moloni
\nika chikajke ekatsin.<\/p>\n

Inon ueyi istaktepetl
\nmotlasepayanuitiya
\nno chikauak tlatekuini
\nanpa nel mokiouitiya.<\/p>\n

Kualtetsin toaltepechano
\ntlen xochikuali, tlen atsintli 90
\nkan otlakat kuikachijki
\nika nonemilistsintli.<\/p>\n

Axkan kema ne ye nias
\nnikan yonokuikatiko
\nna anmoseyeliskantsin
\nonamechmotlajpaljuiko.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Con mi guitarra en la mano
\naqu\u00ed les vengo a cantar,
\na ustedes y su familia
\nlos quiero yo saludar.<\/p>\n

Hueyapan se llama el pueblo
\ndonde recuerdo crec\u00ed,
\nmi padre y mi madre vieron
\nel momento en que nac\u00ed.<\/p>\n

Fue en este Popocat\u00e9petl
\ndonde compuse este canto,
\nlas nubes vi que brotaban
\ncon fuertes vientos de espanto.<\/p>\n

Esa gran monta\u00f1a blanca
\nest\u00e1 en el mismo lugar,
\nall\u00ed s\u00ed que truena fuerte
\ny llueve peor que llorar.<\/p>\n

Es hermoso nuestro pueblo
\nlleno de aguas y frutas,
\nall\u00ed naci\u00f3 este cantor
\nall\u00ed su vida disfruta,<\/p>\n

Ahora s\u00ed yo ya me voy
\nnom\u00e1s les vine a cantar,
\na ustedes y su familia
\nlos vine yo a saludar.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Con mi guitarra
\naqu\u00ed vine a cantar
\na vuestra familia
\nvine a saludar.<\/p>\n

Hueyapan es mi pueblo
\ndonde crec\u00ed [donde abr\u00ed los ojos de peque\u00f1o]
\nsi all\u00ed me vieron
\nmi madre y mi padre.<\/p>\n

En el Popocat\u00e9petl
\ndonde compuse este cantor
\nlas nubes vi que brotaban
\ncon fuerte viento.<\/p>\n

Aquella gran monta\u00f1a blanca
\nest\u00e1 en el mismo lugar
\ndonde tambi\u00e9n truena fuerte
\nall\u00ed en verdad llueve.<\/p>\n

Es hermoso nuestro pueblo,
\nqu\u00e9 frutas, qu\u00e9 aguas,
\ndonde naci\u00f3 el cantor,
\ncon mi vida.<\/p>\n

Ahora si ya yo me ir\u00e9
\naqu\u00ed ya vine a cantar
\na vuestra familia
\nvine a saludar.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 3
\nESC\u00daCHAME JOVEN QUE BELLA ES ESA FALDA
\n(XINECHKAKI ICHPOKATSINTLI…)<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Lino Balderas y Ginio Montes, voces masculinas y guitarras<\/p>\n

Compositor: Lino Balderas Pedraza<\/p>\n

Localidad: Hueyapan, Morelos<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer<\/p>\n

Xinechkaki ichpokatsintli
\nin ika kuakualtsin inon kuetsintli
\nuan motson in ika kostik
\nkeme in tlanextli kipia in metsintli<\/p>\n

Nechiljui tlen timotoka
\nnikneki nikmatis
\nnejuatl noijki niasteka
\ntla nimitskuikatis.<\/p>\n

Xiuala ika nan *
\ntiaski toniuan
\nxikteljui monantsin
\nye tinosiuan.<\/p>\n

Xiuala ika nan
\ntiaski toniuan
\nxikteljui monantsin
\nye tinosiuan.<\/p>\n

Xikteljui inon monantsin
\nmitsititikan ken titlajtsomas
\namo kualtsin tikonotla **
\nmitsyekkuatetsotsonas.<\/p>\n

Molpika mopipilol
\nna mitsnamiki
\ntla tikneki in motiaka
\nxikilnamiki.<\/p>\n

Xiuala ika nan
\ntiaski toniuan
\nxikteljui monantsin
\nye tinosiuan.<\/p>\n

Xiuala ika nan
\ntiaski toniuan
\nxikteljui monantsin
\nye tinosiuan.<\/p>\n

 <\/p>\n

* se repite 3 veces: xiuala ika nan… etc.
\n** varia en: amo kenin monantsin<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Esc\u00fachame joven
\nque bella es esa falda
\ntu pelo amarillo
\ncomo la luz que tiene la luna.<\/p>\n

Dime c\u00f3mo te llamas,
\ndeseo saber,
\nyo tambi\u00e9n soy azteca
\nque yo te cantar\u00e9.<\/p>\n

Ven aqu\u00ed
\niremos juntos
\ndile a tu madre
\nque ya eres mi mujer.<\/p>\n

Ven ac\u00e1
\niremos juntos
\ndile a tu madre
\nque ya eres mi mujer.<\/p>\n

Dile eso a tu madre
\nte ense\u00f1en c\u00f3mo coser
\nno sea que tu suegra
\na ti te coscorronear\u00e1.<\/p>\n

Tu ce\u00f1idor, tus aretes
\nque bien te quedan
\nsi amas a tu hombre
\nrecu\u00e9rdalo.<\/p>\n

Ven aqu\u00ed
\niremos juntos
\ndile a tu madre
\nque ya eres mi mujer.<\/p>\n

Ven ac\u00e1
\niremos juntos
\ndile a tu madre
\nque ya eres mi mujer.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Esc\u00fachame joven pura,
\nla de la falda tan linda y bella;
\ntu pelo amarillo luna
\nbrilla con luces de mil estrellas.<\/p>\n

Dime t\u00fa como te llamas,
\nquisiera cantarlo;
\nyo que tambi\u00e9n soy azteca
\ntu nombre nombrarlo.<\/p>\n

(Estribillo)
\nJuntitos los dos,
\nvamos a ver,
\nque sepa tu madre
\nque eres mi mujer
\n(2 veces)<\/p>\n

 <\/p>\n

P\u00eddele ni\u00f1a a tu madre
\nte ense\u00f1e pronto como coser,
\nno sea que luego tu suegra
\nte llene toda de coscorrones.<\/p>\n

Que bonitos tus aretes
\ny tu ce\u00f1idor,
\nsi es cierto que amas a tu hombre
\nrecu\u00e9rdalo amor.<\/p>\n

(Estribillo)
\nJuntitos los dos,
\nvamos a ver,
\nque sepa tu madre
\nque eres mi mujer
\n(2 veces).<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 4
\nAQU\u00cd ME PRESENTO JOVENCITA
\n(NIKAN NIXPANTI ICHPOKATSIN…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: Lino Balderas Pedraza, voz masculina y guitarra.<\/p>\n

Compositor: Lino Balderas Pedraza<\/p>\n

Localidad: Hueyapan, Morelos<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer<\/p>\n

Nikan nixpanti
\nichpokatsin ika nan
\nnoyoltlajsokuikatl
\nnikitos axkan.<\/p>\n

Axkan oniuala
\nika naltepechani
\nnimitskochita ichpokati
\nnokochian.<\/p>\n

Monemilis pan
\nnotlajtal nikuika
\ntlen otikito
\nnikelnamiktika.<\/p>\n

Ximoyolkuepa
\nan xiknemili
\ninin tlakatl
\nomitstlakuiljuili.<\/p>\n

Uan tla tikneki
\ntosiuatiske
\nnomale an monantsin.
\nno tikeljuiske,<\/p>\n

Uan tla nekiuaine
\ntikpajtiske
\nnikan tlaltekpak
\nkechkech tinemiske.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Yo me presento
\ncon el coraz\u00f3n,
\nmi canto es amado,
\nlleno de pasi\u00f3n.<\/p>\n

Regreso a mi pueblo
\nporque est\u00e1s aqu\u00ed,
\nni\u00f1a, ya no duermo
\nporque sue\u00f1o en ti.<\/p>\n

Si hablo, t\u00fa hablas,
\nyo te llevo aqu\u00ed,
\nlo que t\u00fa dijiste
\nlo recuerdo en m\u00ed.<\/p>\n

Que tu coraz\u00f3n
\npiense siempre en m\u00ed,
\nnada m\u00e1s un hombre
\nque escribe por ti.<\/p>\n

Y si t\u00fa te quieres
\nconmigo casar,
\ntu madre y mi madre
\npronto lo sabr\u00e1n.<\/p>\n

Si todos deseamos
\nalegres re\u00edr,
\nen esta tierra
\npodremos vivir.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed me presento
\njovencita con
\nmi canto amado del coraz\u00f3n
\nlo dir\u00e9 ahora.<\/p>\n

Ahora vine
\nvan a mi pueblo
\nen el sue\u00f1o te veo jovencita
\nen el lugar donde duermo.<\/p>\n

Tu vida en
\nmi hablar lo llevo
\nlo que t\u00fa dijiste
\nlo estoy recordando.<\/p>\n

Vuelve tu coraz\u00f3n
\ny piensa
\nen este hombre
\nque te ha escrito.<\/p>\n

Y si t\u00fa lo deseas
\nnos casaremos
\na mi madre y a tu madre
\ntambi\u00e9n les manifestaremos.<\/p>\n

Y si se desea
\nlas alegraremos
\naqu\u00ed en la tierra
\ncuanto vivamos.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 5
\n\u00c1MAME JOVEN AMADA DE MI CORAZ\u00d3N
\n(XINECHNEKI ICHPOKATSINTLI NOYOLTLASO…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: Lino Balderas Pedraza, Voz masculina y guitarra.<\/p>\n

Compositor: Lino Balderas Pedraza<\/p>\n

Localidad: Hueyapan, Morelos<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer<\/p>\n

Xinechneki ichpokatsintli
\nnoyoltlaso
\nonimitsitako ika nan
\nxinechyolpacho.<\/p>\n

Tla tel nosetsi amo unka
\nakin nechyolnotsas
\naxkan nikneki ka tejuatl
\nnimonotsas.<\/p>\n

Xiknemili tla tikneki
\namo no ximoneneki
\ntla de noseltsi nikania
\nnokuikatika
\nuan tejua mochan
\nompa tinechualkaktika.<\/p>\n

Ken tsilini, ken chochoka
\ninin nokuatlatsotsonal
\nken chochoka, ken tsilini
\ninin nokuatlatsotsonal.<\/p>\n

Ika nokuatlatsotsonal
\nonimitskuikatiko
\nxinechtlapopoljui
\ntla onimitskuatotoniliko.<\/p>\n

Ika nokuatlatsotsonal
\nonimitskuikatiko
\nxinechtlapopoljui
\ntla onimitskuatotoniliko.<\/p>\n

Ken tsilini, ken chochoka
\ninin nokuatlatsotsonal
\nken chochoka, ken tsilini
\ninin nokuatlatsotsonal.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

\u00c1mame joven
\namada de mi coraz\u00f3n
\nte vine a ver aqu\u00ed
\ndale calma a mi coraz\u00f3n.<\/p>\n

En verdad soy solo, no existe
\nqui\u00e9n hable a mi coraz\u00f3n
\nahora deseo contigo
\nconversar.<\/p>\n

Piensa si lo deseas
\ntampoco te hagas del rogar
\nsi yo aqu\u00ed solo
\nestoy cantando
\ny t\u00fa en tu casa
\ndesde all\u00ed me est\u00e1s escuchando.<\/p>\n

Como suena, como llora
\nesta mi guitarra
\ncomo llora, como suena
\nesta mi guitarra.<\/p>\n

Con mi guitarra
\nte vine a cantar
\ndisc\u00falpame
\nsi te vine a calentar la cabeza.<\/p>\n

Como suena, como llora
\nesta mi guitarra
\ncomo llora, como suena
\nesta mi guitarra.<\/p>\n

Con mi guitarra
\nte vine a cantar
\ndisc\u00falpame
\nsi te vine a calentar la cabeza.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Joven amada
\nde todo mi coraz\u00f3n,
\n\u00bfpor qu\u00e9 no calmas
\npor favor esta pasi\u00f3n?<\/p>\n

\u00bfNo te das cuenta
\nque no existo y ya no vivo?
\nPorque te quiero
\ny no platico m\u00e1s contigo.<\/p>\n

Piensa joven lo que quieras,
\nnom\u00e1s no te hagas del rogar;
\nyo he de seguir
\ncantando siempre solo,
\ny t\u00fa en tu casa
\nescuchar\u00e1s mi soledad.<\/p>\n

Como llora,
\ncomo suena,
\nsiempre siempre
\nmi guitarra.
\n(2 veces)<\/p>\n

Mi guitarra siempre canta
\ncon mucha tristeza,
\nperdona por favor
\nsi calienta tu cabeza.
\n(2 veces)<\/p>\n

Como llora,
\ncomo suena,
\nsiempre, siempre
\nmi guitarra.
\n(2 veces)<\/p>\n

 <\/p>\n

Para cerrar este disco se presentan dos versiones del XOCHIPITSAUAK, ambas interpretadas por Lino Balderas.<\/p>\n

Esta tradici\u00f3n musical es de gran importancia entre los grupos hablantes de n\u00e1huatl de la Rep\u00fablica, e incluso se ha incorporado al repertorio de otros grupos como el huasteco y el otom\u00ed. M\u00e1s que un canto, conforma una serie de ellos, e incluso se le escucha, con variantes, como pieza instrumental.<\/p>\n

Como quiera que se le utilice, con canto o sin \u00e9l, est\u00e1 \u00edntimamente ligada a diversas ceremonias, dentro de las que destacan todas las asociadas a las bodas.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 6
\nXOCHIPITSAUAK DE MI CORAZ\u00d3N AMADO
\n(Xochipitsauak, primera versi\u00f3n)
\n(XOCHIPITSAUAK KA NOYOLTLASO…)<\/p>\n

Int\u00e9rprete: Lino Balderas Pedraza, voz masculina a capella.<\/p>\n

Localidad: Hueyapan, Morelos<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer<\/p>\n

Xochipitsauak ka noyotlaso
\nkualani monantsin
\nakmo nikyolpacho.<\/p>\n

In nejuat! nikan nixpanti
\nken se kuajli tiachkatsintli
\nka no sentetl tlanekilis
\nnikualkaua inin ichpokatsintli.<\/p>\n

Mani yen axkan
\nmani yen mostla
\nin ichpokati monamiktis
\nnikualtlalia notlatlajtil
\nximixotili tlen xipan
\ntimonemiltis.<\/p>\n

Sepa pani sepa tlani
\namo machisti kanon tlami
\nika non tlanekuilolatsintli
\nma no oksiki ma nontlani.<\/p>\n

Nokontlalia nonauatlajtol
\nitechkopa in seki aueauentoton
\naxkan kema tiachkatsitsinti
\ntikualsepankuakan ueuexolontoton.<\/p>\n

In ichpokatl monamiktis
\nika isentetl tlanekilis
\nin inantsin okiljuike
\namo no tlananankilis.<\/p>\n

In inimonantsin okiljuike
\nnanka se kuale malakatl
\nno xiksalo ken tijkitis
\naxkan yotiknek in tlakatl.<\/p>\n

Amo oniuala onijkitiko
\noniuala onitesiko
\nnikneki mokonetsin
\namo onoknauatekiko.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Xochipitsauak de mi coraz\u00f3n amado
\nse enoja tu madre
\nporque no calm\u00e9 su coraz\u00f3n.<\/p>\n

Yo aqu\u00ed me presento
\ncomo buenos mayorales
\ncon toda mi voluntad
\nvengo a entregar esta joven.<\/p>\n

Que ya hoy
\nque ya ma\u00f1ana
\nla muchacha se casar\u00e1
\npropongo mi ruego
\nmira de que manera
\nvivir\u00e1s.<\/p>\n

Una vez arriba, otra vez abajo
\nno se sabe donde termina
\ny de ese aguardiente
\notro poco yo pedir\u00e9.<\/p>\n

Pongo mi palabra n\u00e1huatl
\nal pie de esos ahuehuetes
\nahora s\u00ed mayorales
\ncomamos juntos los guajolotes.<\/p>\n

La muchacha se casar\u00e1
\ncon toda su voluntad
\nsu madre le dijo
\ntampoco sea respondona.<\/p>\n

Su suegra le dijo
\naqu\u00ed est\u00e1 un buen malacate
\npiensa bien como tejer\u00e1s
\nahora que ya quisiste hombre.<\/p>\n

No vine a tejer
\nvine a moler
\nquiero a tu hijo
\nno lo vine a abrazar.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Xochipitsauak coraz\u00f3n amado,
\nse enoja tu madre
\ny yo no la calmo.<\/p>\n

Yo aqu\u00ed estoy y me presento
\ncomo todo un mayoral,
\ncon toda mi voluntad
\nla joven vengo a entregar.<\/p>\n

Acaso hoy, o tal vez ma\u00f1ana
\nla joven se casar\u00e1,
\ny yo propongo en mi ruego
\nde qu\u00e9 forma
\ny qu\u00e9 manera vivir\u00e1.<\/p>\n

Una vez arriba, otra vez abajo,
\nno se sabe donde acaba,
\ny de ese licor de miel
\nle pedir\u00e9 una probada.<\/p>\n

Pongo mi palabra en n\u00e1huatl
\nal pie de los ahuehuetes,
\nahora s\u00ed mis mayorales
\ncomamos juntos los guajolotes.<\/p>\n

La joven se casar\u00e1
\ncon toda su voluntad,
\ny su madre le aconseja
\nque nunca sea retobada<\/strong>.<\/p>\n

Y su suegra le aconseja:
\n\u2014aqu\u00ed est\u00e1 este malacate,
\npiensa bien como ahora tejes
\npues ya conseguiste hombre.<\/p>\n

\u2014Yo no viene a tejer,
\nvine solo a moler,
\nquiero mucho a tu hijo
\nno lo vine solo a abrazar.<\/p>\n

 <\/p>\n

No. 7
\nAHORA SI MAYORALES, VENIMOS A TU MORADA
\n(Xochipitsauak, segunda versi\u00f3n)
\n(AXKAN KEMA TIACHKATSITSINTI…)<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Lino Balderas y otra persona cuyo nombre no fue registrado. Voces, viol\u00edn y guitarra.<\/p>\n

Localidad: Hueyapan, Morelos<\/p>\n

Grabaci\u00f3n: J.R. Hellmer, 1962<\/p>\n

Axkan kema tiachkatsitsinti
\notiualake in kan mochantsin
\naxkan kema tiachkatsitsinti
\notiualake anmochantsin.<\/p>\n

Mani yen axkan
\nmani yen mostla
\nin ichpokatl monamiktis
\nnikualtlalia notlatlajtil
\nximixotili tlin xipan
\ntimonemiltis.<\/p>\n

Axkan kema yotimonamikti
\nkox ye kuale titlatsomas
\namo kenin momonantsin
\nnoso mitsyekuatetsotsonas.<\/p>\n

Nikontlalia nonauatlajtol
\nitechkopa seki aueuentoton
\naxkan kema tiachkatsitsinti
\ntikualsepankuakan ueuexolontoton.<\/p>\n

Sepa pani, sepa tlani
\namo machisti kanon tlami
\nika non tlanekuilolatsintili
\nma no oxsiki ma niontlani.<\/p>\n

Nikontlalia nonauatlajtol
\nitechkopa seki aueuentoton
\naskan kema tiachkatsitsinti
\ntikualsepankuakuan ueuexolontoton.<\/p>\n

Versi\u00f3n literal<\/strong><\/p>\n

Ahora si mayorales,
\nvenimos a tu morada
\nahora s\u00ed mayorales,
\nvenimos a tu morada.<\/p>\n

Que ya hoy
\nque ya ma\u00f1ana
\nla muchacha se casar\u00e1
\npropongo mi ruego
\nmira de que manera
\nvivir\u00e1s.<\/p>\n

Ahora s\u00ed ya te casaste
\nquiz\u00e1 ya coses bien
\nno de alg\u00fan modo tu suegra
\na ti te coscorronear\u00e1.<\/p>\n

Pongo mi palabra n\u00e1huatl
\nal pie de esos ahuehuetes
\nahora s\u00ed mayorales
\ncomamos juntos los guajolotes.<\/p>\n

Una vez arriba, otra vez abajo
\nno se sabe donde termina
\nde ese aguardiente
\notro poco yo pedir\u00e9.<\/p>\n

Pongo mi palabra n\u00e1huatl
\nal pie de esos ahuehuetes
\nahora si mayorales
\ncomamos juntos los guajolotes.<\/p>\n

Versi\u00f3n libre<\/strong><\/p>\n

Ahora si mis mayorales,
\nvenimos a su morada;
\nahora s\u00ed mis mayorales,
\nvenimos a su morada.<\/p>\n

Acaso hoy,
\ntal vez ma\u00f1ana,
\nla joven se casar\u00e1;
\ny yo propongo en mi ruego
\nde qu\u00e9 forma,
\ny qu\u00e9 manera vivir\u00e1.<\/p>\n

Ahora si ya te casaste,
\nquiz\u00e1 ya hasta coses bien,
\nsi no de alg\u00fan modo tu suegra
\nte dar\u00e1 tus coscorrones.<\/p>\n

Pongo mi palabra en n\u00e1huatl
\nal pie de esos ahuehuetes,
\nahora s\u00ed mis mayorales,
\ncomamos juntos los guajolotes.<\/p>\n

Una vez arriba, otra vez abajo,
\nno se sabe donde acaba,
\ny de ese licor de miel
\nle pedir\u00e9 una probada.<\/p>\n

Pongo mi palabra en n\u00e1huatl
\nal pie de los ahuehuetes,
\nahora s\u00ed mis mayorales,
\ncomamos juntos los guajolotes.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas y coordinaci\u00f3n general: Irene V\u00e1zquez Valle<\/p>\n

Dise\u00f1o: Rogelio Naranjo y Sidney Reason<\/p>\n

 <\/p>\n

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOG\u00cdA E HISTORIA<\/p>\n

SEP[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

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Escuche el \u00e1lbum en la MEDIATECA del INAH, haga clic en la siguiente imagen:<\/p>\n

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DR. Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, M\u00e9xico<\/p>\n

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Vinilo, LP, Album. IN XOCHITL IN CUICATL: CANTOS DE TRADICI\u00d3N NAHUATL DE MORELOS Y GUERRERO. En M\u00e9xico, la lengua m\u00e1s importante hist\u00f3rica y culturalmente, es el n\u00e1huatl. La m\u00fasica, el canto y la danza eran elementos indisolubles que formaban un todo al que frecuentemente se a\u00f1ad\u00eda la representaci\u00f3n. En la cultura azteca esas creaciones art\u00edsticas siempre tuvieron un prop\u00f3sito fuera del arte, pues su sentido era esencialmente religioso y simb\u00f3lico. El destino de su ejecuci\u00f3n era variado: el culto religioso, la guerra, ciertas festividades profanas, o bien el acompa\u00f1amiento de composiciones po\u00e9ticas de car\u00e1cter m\u00e1s \u00edntimo, personal y l\u00edrico. Durante la \u00e9poca colonial se introdujeron nuevos instrumentos y sistemas que modificaron mayormente las tradiciones anteriores, algunas danzas se prohibieron, otras m\u00e1s, se transformaron combinando ambas culturas. Puede decirse que durante la \u00e9poca colonial algunos aspectos de las tradiciones cantadas y bailadas de los pueblos de lengua y cultura n\u00e1huatl sobrevivieron, aunque insertos en una nueva realidad; as\u00ed se crearon toda una serie de manifestaciones de este tipo. Hay que a\u00f1adir que esas nuevas creaciones y las anteriores que se siguieron practicando, en algunos casos convivieron de manera paralela, pero en otros muchos se amalgamaron hasta dar por resultado una nueva manifestaci\u00f3n musical cantada y bailada por los pueblos ind\u00edgenas de esta y otras filiaciones ling\u00fc\u00edsticas.<\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":9464,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[377,1259,1469,1423,1265,1293],"tags":[449,951,389,1249,791,690,797,800,457,481,808,461],"class_list":["post-7519","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archive","category-danza","category-guerrero","category-morelos","category-musica-tradicional","category-nahua","tag-449","tag-951","tag-33-1-3-rpm","tag-cancion","tag-compilation","tag-gatefold","tag-inah","tag-inah-sep","tag-lp","tag-mexico","tag-serie-testimonio-musical-de-mexico","tag-vinilo"],"yoast_head":"\nIN XOCHITL IN CUICATL: CANTOS DE TRADICI\u00d3N NAHUATL DE MORELOS Y GUERRERO | Mexican Rarities<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Vinilo, LP, Album. 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IN XOCHITL IN CUICATL: CANTOS DE TRADICI\u00d3N NAHUATL DE MORELOS Y GUERRERO. En M\u00e9xico, la lengua m\u00e1s importante hist\u00f3rica y culturalmente, es el n\u00e1huatl. La m\u00fasica, el canto y la danza eran elementos indisolubles que formaban un todo al que frecuentemente se a\u00f1ad\u00eda la representaci\u00f3n. En la cultura azteca esas creaciones art\u00edsticas siempre tuvieron un prop\u00f3sito fuera del arte, pues su sentido era esencialmente religioso y simb\u00f3lico. El destino de su ejecuci\u00f3n era variado: el culto religioso, la guerra, ciertas festividades profanas, o bien el acompa\u00f1amiento de composiciones po\u00e9ticas de car\u00e1cter m\u00e1s \u00edntimo, personal y l\u00edrico. Durante la \u00e9poca colonial se introdujeron nuevos instrumentos y sistemas que modificaron mayormente las tradiciones anteriores, algunas danzas se prohibieron, otras m\u00e1s, se transformaron combinando ambas culturas. Puede decirse que durante la \u00e9poca colonial algunos aspectos de las tradiciones cantadas y bailadas de los pueblos de lengua y cultura n\u00e1huatl sobrevivieron, aunque insertos en una nueva realidad; as\u00ed se crearon toda una serie de manifestaciones de este tipo. Hay que a\u00f1adir que esas nuevas creaciones y las anteriores que se siguieron practicando, en algunos casos convivieron de manera paralela, pero en otros muchos se amalgamaron hasta dar por resultado una nueva manifestaci\u00f3n musical cantada y bailada por los pueblos ind\u00edgenas de esta y otras filiaciones ling\u00fc\u00edsticas.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7519&lang=es","og_locale":"en_US","og_type":"article","og_title":"IN XOCHITL IN CUICATL: CANTOS DE TRADICI\u00d3N NAHUATL DE MORELOS Y GUERRERO | Mexican Rarities","og_description":"Vinilo, LP, Album. IN XOCHITL IN CUICATL: CANTOS DE TRADICI\u00d3N NAHUATL DE MORELOS Y GUERRERO. En M\u00e9xico, la lengua m\u00e1s importante hist\u00f3rica y culturalmente, es el n\u00e1huatl. 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Puede decirse que durante la \u00e9poca colonial algunos aspectos de las tradiciones cantadas y bailadas de los pueblos de lengua y cultura n\u00e1huatl sobrevivieron, aunque insertos en una nueva realidad; as\u00ed se crearon toda una serie de manifestaciones de este tipo. 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