{"id":7378,"date":"1960-02-17T00:00:39","date_gmt":"1960-02-17T00:00:39","guid":{"rendered":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7378"},"modified":"2025-03-05T01:35:20","modified_gmt":"2025-03-05T01:35:20","slug":"sones-de-mexico-antologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7378&lang=es","title":{"rendered":"SONES DE M\u00c9XICO ANTOLOG\u00cdA"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Con el nombre de son se conoce una gran variedad de tradiciones musicales mexicanas. En algunos casos toda la tradici\u00f3n musical de una regi\u00f3n se conoce con ese nombre; esto sucede en la costa de Veracruz, la tierra caliente del estado de Michoac\u00e1n, en las huastecas de Veracruz, San Luis Potos\u00ed y Tamaulipas y en otras regiones del pa\u00eds. En esos casos la interpretaci\u00f3n del son est\u00e1 asociada a un conjunto musical caracter\u00edstico de la regi\u00f3n, como el conjunto del arpa grande de Michoac\u00e1n, la banda de alientos del Istmo, o como lo fue el mariachi de Jalisco.<\/p>\n

Otras veces el son es un g\u00e9nero musical que sirve para acompa\u00f1ar a los bailes m\u00e1s en\u00e9rgicos y brillantes que forman parte de repertorios m\u00e1s extensos, como sucede en la tradici\u00f3n de las bandas de alientos de buena parte del pa\u00eds. Entre los grupos ind\u00edgenas, el son es la pieza o unidad mel\u00f3dica que forma parte de las danzas que se interpretan en ocasi\u00f3n de las grandes fiestas religiosas.<\/p>\n

Sobre estas bases de diversidad, el son es el g\u00e9nero musical m\u00e1s extendido en la tradici\u00f3n musical popular del pa\u00eds.<\/p>\n

Si se considera al son m\u00e1s como un complejo de tradiciones regionales que como un g\u00e9nero espec\u00edfico, es posible reconocer en \u00e9l la presencia de elementos comunes: el car\u00e1cter l\u00edrico coreogr\u00e1fico, aunque no son extra\u00f1as las versiones solo musicales que sirven para acompa\u00f1ar el baile; la coreograf\u00eda del son casi siempre es de parejas sueltas enfrentadas, y frecuentemente incluyen zapateado; en su parte l\u00edrica consiste en agregados de coplas, casi siempre cuartetas octos\u00edlabas, que intercalan un estribillo con interjecciones sil\u00e1bicas que alteran la m\u00e9trica; por su tema, el son es claramente profano, amoroso en la mayor\u00eda de los casos, aunque el tono l\u00edrico es menos frecuente que el picaresco, y este usa muchas veces el doble sentido.<\/p>\n

Todas las caracter\u00edsticas compartidas del son, solo pueden explicarse a trav\u00e9s de un tronco hist\u00f3rico com\u00fan que se reinterpreta y elabora regionalmente. La palabra son, seg\u00fan Vicente Sald\u00edvar, aparece por primera vez en la historia documental en 1766, en una denuncia del Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n de unas coplas llamadas del Chuchumb\u00e9, que sici\u00f3n de se cantaban y bailaban en el puerto de Veracruz; “… Con ademanes, meneos, zarandeos, contrarios todos a la honestidad y mal ejemplo de los que lo ven como asistentes, por mezclarse en \u00e9l manoseos de tramo en tramo, abrazos y dar barriga con barriga; bien que tambi\u00e9n me informan que esto se baila en casas ordinarias, de mulatos y gente de color que brado, no en gente seria, ni entre hombres circunspectos y si entre soldados, marineros y broza…” La aparici\u00f3n documental del son no deja duda respecto a su car\u00e1cter popular y permite especular sobre su origen; su asociaci\u00f3n con mulatos, marineros y broza, puede sugerir que estos sones eran introducidos desde el \u00e1rea del caribe y que probablemente se trataba de aires populares espa\u00f1oles, acaso andaluces, modificados por influencias africanas.<\/p>\n

El archivo de la Inquisici\u00f3n es rico para el conocimiento del son durante el siglo XVIII, no solo por su naturaleza profana y escandalosa, sino tambi\u00e9n porque con frecuencia ten\u00eda un tono francamente anticlerical. En esa \u00e9poca, el son aparece mezclado y sin diferenciaci\u00f3n posible con las seguidillas, el jarabe y el fandango, del que se tienen menciones documentales desde el siglo XVII. Aun actualmente, en muchas tradiciones regionales, el son aparece indiferenciado frente al jarabe; mientras que en otras este \u00faltimo ha adquirido un car\u00e1cter exclusivamente coreogr\u00e1fico y consiste en una suite que encadena varios sones antiguos.<\/p>\n

En el \u00faltimo tercio del siglo XVIII, el son se introduce en los programas de teatro, por ejemplo en el Coliseo de M\u00e9xico. Parece ser que el p\u00fablico y los empresarios sintieron la necesidad de incluir dentro de las representaciones algunas piezas de baile de tipo local que se conocieron con el nombre gen\u00e9rico de “sonecitos del pa\u00eds”- para que alternaran con las de Espa\u00f1a. Entre esos “sonecitos” estaban algunos que aun hoy se interpretan como la “bamba”, “el bejuquito”, “la indita” y “el gusto.” Tampoco las representaciones teatrales escaparon a la vigilancia y condenaci\u00f3n, ya por entonces un poco simb\u00f3lica, de los Tribunales de la Inquisici\u00f3n. La m\u00fasica teatral espa\u00f1ola debe considerarse, pues, como la segunda corriente de importancia en la formaci\u00f3n del son mexicano.<\/p>\n

Con la independencia del pa\u00eds el son y el jarabe cambian de signo: de perseguidos y reprobables pasan a ser considerados como representaciones del alma nacional. Los “sonecitos de la tierra” cambian su nombre por el de “aires nacionales”, y se inicia su publicaci\u00f3n, en 1834, por ser considerados como la m\u00fasica mexicana por excelencia.<\/p>\n

El son se introduce en los salones y se toca al piano durante la primera mitad del siglo XIX. La marquesa Calder\u00f3n de la Barca es testigo del ascenso social del son y nos cuenta como se bailaban “los enanos”, “el palomo” y “el zapateado”, que hoy se siguen interpretando. Aunque resinti\u00f3 la influencia de la etapa culterana, el son nunca perdi\u00f3 su car\u00e1cter popular. Durante la guerra de intervenci\u00f3n contra los franceses se us\u00f3 como alma sat\u00edrica con letras especiales. Acaso durante el siglo XIX el g\u00e9nero alcanz\u00f3 su difusi\u00f3n m\u00e1s amplia, acompa\u00f1ando a las grandes movilizaciones humanas que se generaron en el clima de inquietud pol\u00edtica.<\/p>\n

Restaurada la paz con el Porfiriato, los salones volvieron sus ojos a Europa y se olvidaron del son; mientras este florec\u00eda como estilo regional que sintetizaba las influencias recibidas, en formas originales. Hacia final del siglo XIX y principios del siglo XX, hicieron su aparici\u00f3n un buen n\u00famero de int\u00e9rpretes populares, que en las fiestas de las grandes haciendas bajo el mecenazgo de sus propietarios, dieron al estilo regional su fisonom\u00eda diferenciada que sirve de base a su desarrollo actual.<\/p>\n

El nacionalismo surgido a partir de la Revoluci\u00f3n Mexicana volvi\u00f3 a llevar el son a \u00e1mbitos mayores que el de su regi\u00f3n. Para poner dos ejemplos obvios del proceso, puede recordarse que el conjunto del Mariachi hizo su aparici\u00f3n en la ciudad de M\u00e9xico bajo el patrocinio directo del general C\u00e1rdenas cuando era presidente del pa\u00eds, o que Miguel Alem\u00e1n utiliz\u00f3 el son de “la bamba” como presentaci\u00f3n durante su campa\u00f1a presidencial. Muchos m\u00fasicos regionales como Lorenzo Barcelata, Andr\u00e9s Huesca o Silvestre Vargas, fueron incorporados por el cine y las radiodifusoras y crearon en la ciudad de M\u00e9xico, donde radicaban, formas comerciales del estilo regional. El resultado de este proceso ha afectado a los int\u00e9rpretes y a los estilos locales de manera muy diferente y sin que puedan a\u00fan predecirse los efectos finales.<\/p>\n

En este volumen se pretende recoger una muestra de algunas formas del son en su estilo popular contempor\u00e1neo. No se pretende hacer un inventario, ni siquiera recoger las corrientes m\u00e1s significativas, trabajos que est\u00e1n a\u00fan por realizarse, sino iniciar la publicaci\u00f3n, con un criterio antol\u00f3gico, de una de las tradiciones populares m\u00e1s ricas y vigorosas del pa\u00eds.<\/p>\n

 <\/p>\n

CARA A<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

1. CABEZA DE HACHA.\u2013 Ocotepec, Mixes, Oaxaca.\u2013 Las grandes bandas de eventos de los mixes, que funcionan como instituciones de servicio a la comunidad, tienen un repertorio que incluye sobre todo marchas y sones y jarabes. Los sones y jarabes se interpretan en las audiciones p\u00fablicas, y sobre todo en las grandes fiestas en que sirven para acompa\u00f1ar al baile. En los sones mixes se observan dos estilos: el que tiene influencia de los sones de los valles centrales de Oaxaca, y el que se asemeja m\u00e1s a los sones istme\u00f1os, que a veces tambi\u00e9n se llaman huapangos. El ejemplo incluido corresponde a este segundo tipo.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Banda de Ocotepec con 30 instrumentos, bajo la direcci\u00f3n de Erasmo Robles Espina.<\/p>\n

 <\/p>\n

2. LA MANTA.\u2013 Boca del R\u00edo, Veracruz.\u2013 Uno de los sones antiguos del ampl\u00edsimo repertorio de Sotavento, que algunos m\u00fasicos calculan en 80 sones diferentes. El conjunto de esta \u00e1rea se caracteriza por el uso del arpa, las ja- ranas y el requinto. La manta es un son que se relaciona por su forma con el de la bamba, y junto con el “butaquito” y “la media bamba”, pueden considerarse como el ciclo m\u00e1s antiguo del g\u00e9nero, aunque tambi\u00e9n pueda ser el que m\u00e1s modificaciones ha sufrido.<\/p>\n

texto:<\/p>\n

1)<\/p>\n

Ay,\u00a0para cantar la manta (repite dos veces)
\nse necesita, (repite)
\n(Repite el coro)
\nUna poquita de gracia (repite dos veces)
\ny otra cosita, (repite)
\n(Repite el coro)
\nEstribillo:
\nAy, v\u00e1monos a acostar
\nque yo ya me estoy muriendo,
\nque yo llevar\u00e9 la manta, manta,
\ny tu el remiendo. (repite)
\n(Repite coro)<\/p>\n

2)<\/p>\n

Si mi novia me dio un regalo (repite dos veces)
\npa’ que lo usara
\nen semana santa.
\n(Repite el coro)
\nEra un pa\u00f1uelo bordado, (repite dos veces)
\ntan fino era
\nque era de manta.
\n(Repite el coro)
\n(Repite el estribillo pero el coro modifica la respuesta como sigue:)
\nY v\u00e1monos a acostar,
\ny v\u00e1monos a dormir,
\nque tu llevar\u00e1s la manta,
\nla manta, manta,
\ny yo el candil.<\/p>\n

3)<\/p>\n

Estando tras las mujeres (repite dos veces)
\ntodo me encanta. (repite)
\n(Repite el coro)
\nYo regalo a mis quereres (repite dos veces)
\nque son tan finos
\ncomo la manta.
\n(Repite el coro)
\n(Repite el estribillo igual que el 2.)<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Isidro Guti\u00e9rrez, jarana; Daniel Cabrera, jarana; Eusebio Arsola, preg\u00f3n y jarana; Narciso Huerta, jarana; Tirso Vel\u00e1zquez, arpa.<\/p>\n

 <\/p>\n

3) LA HUASANGA.\u2013 Ciudad Valles, San Luis Potos\u00ed.\u2013 Uno de los grandes sones, por su dificultad, del estilo regional huasteco tambi\u00e9n, llamado huapango, que se caracteriza por el uso del falsete en el canto. Esta variedad se acompa\u00f1a con viol\u00edn, guitarra huapanguera de ocho cuerdas y jarana de cinco cuerdas.<\/p>\n

texto:<\/p>\n

1)<\/p>\n

Ay la…
\nAnoche so\u00f1\u00e9 tres veces
\na la due\u00f1a de mi amor,
\nyo le dije no me beses
\nporque me queda el sabor;
\nc\u00fampleme lo que me ofreces
\nAy, la…<\/p>\n

2)<\/p>\n

Al pie del altar mayor.
\nAy la…
\nCort\u00e9 la flor de un rubi
\ncreyendo que era de anona,
\nluego la desconoc\u00ed,
\nme fortaleci\u00f3 su aroma.
\nDe una vez dime que s\u00ed
\nque al cabo Dios nos perdona.<\/p>\n

3)<\/p>\n

Ay la…
\nDesde aqu\u00ed te estoy mirando
\ny tu no me ves a m\u00ed.
\nVida m\u00eda, dime hasta cuando
\nme haces andar por aqu\u00ed:
\nqu\u00edtame de andar penando
\nde una vez dime que s\u00ed.<\/p>\n

4)<\/p>\n

Ay la…
\nYo te juro y te prometo
\ncomo hombre que soy y he sido,
\ny con experiencia digo
\nque no quiero que otro prieto,
\nque no quiero que otro prieto,
\nquiera lo que yo he querido.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Tr\u00edo los Cantores de Valles. Dionisio Ramos, viol\u00edn: Crescencio Mart\u00ednez, jarana; Jos\u00e9 Navarro, huapanguera.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. MEDIO TORO.\u2013 Ajuchitl\u00e1n, Guerrero.\u2013 Son instrumental que se toca para los jaripeos o corridas de toros en la tierra caliente de Guerrero. Este tipo de sones, con nombres de animal y en los que los bailadores imitan sus movimientos, aparecen documentados desde el siglo XVIII. El conjunto de tierra caliente se integra con dos violines, dos guitarras y un tambor de doble parche llamado tamborita.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Conjunto Ajuchitl\u00e1n. Anselmo Leandro, viol\u00edn segundo; Jos\u00e9 Natividad Leandro, viol\u00edn primero, Santiago Leandro, guitarra; Teodoro Leandro guitarra: Catarino Miranda, tamborita.<\/p>\n

 <\/p>\n

5. JARABE LOCO.\u2013 Minatitl\u00e1n, Veracruz.\u2013 Uno de los m\u00e1s conocidos sones veracruzanos; forma parte de los distintos repertorios regionales que interpretan este g\u00e9nero. La versi\u00f3n incluida corresponde al estilo que se practica en el sur del estado, donde el conjunto se forma solo con jaranas y requinto. Se ha considerado que esta variante regional conserva las formas y el estilo m\u00e1s antiguo del son jarocho.<\/p>\n

texto:<\/p>\n

1)<\/p>\n

Este es el jarabe loco
\nque a los muertos resucita,
\nque a los muertos resucita,
\neste es el jarabe loco
\nque a los muertos resucita.
\n(Repite la segunda voz)
\nSalen de la sepultura
\nmeneando la cabecita,
\nmeneando la cabecita,
\nsalen de la sepultura
\nmeneando la cabecita.
\nEste es el jarabe loco
\nque a los muertos resucita.
\n(Repite la segunda voz)
\nY abajo de nuevo,
\nabajo de nuevo,
\npuente que le llaman
\nmis ojos quisieron,
\nmis ojos quisieron
\nver correr el agua,
\nextend\u00ed la vista
\npara mejor ver,
\nabajo del puente
\nhab\u00eda una mujer,
\nme qued\u00e9 embobado,
\nme qued\u00e9 embobado
\ny al verla ba\u00f1ar
\nparec\u00eda sirena,
\nparec\u00eda sirena,
\nsirena del mar,
\ndel mar cantadora,
\nno seas ignorante
\ncon el que te adora
\nrosa de castilla,
\nrosa de castilla,
\nblanca de amapola
\nsabes que por ti,
\nsabes que por ti
\nmi coraz\u00f3n llora.<\/p>\n

2)<\/p>\n

Para cantar el jarabe,
\npara eso me pinto yo,
\npara eso me pinto yo.
\nPara cantar el jarabe,
\npara eso me pinto yo.
\n(Repite la segunda vor)
\nPara rezar el rosario
\nmi hermano el que se muri\u00f3,
\nese si era santulario
\nno p\u00edcaro como yo,
\nno p\u00edcaro como yo.
\n(Repite la segunda voz)
\nY esta noche es cuando,
\ny esta noche es cuando
\ntienes que inventar
\nsi sabes querer,
\nsi sabes querer,
\nsi sabes amar
\npalomita blanca,
\npalomita blanca
\npico de coral
\nll\u00e9vale a mi bien
\neste memorial:
\nque la estoy queriendo,
\nque la estoy queriendo,
\nque la estoy amando
\nporque yo sin ella
\nni como ni bebo
\nni ceno tampoco
\nporque sus amores
\nme traen algo loco.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Arcadio Hidalgo, pregonero y jarana; Antonio Garc\u00eda de Le\u00f3n, segunda voz y jarana; Benito Gonz\u00e1lez, jarana; No\u00e9 Gonz\u00e1lez, requinto.<\/p>\n

 <\/p>\n

CARA B<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

1. LA MALAGUE\u00d1A.\u2013 Ajuchitl\u00e1n, Guerrero.\u2013 Uno de los sones que se conserva en varias tradiciones regionales, como la regi\u00f3n huasteca y la costa veracruzana, adem\u00e1s de la tierra caliente de Guerrero. Se trata de un son l\u00edrico derivado de un canto popular andaluz. El acompa\u00f1amiento en este caso se realiza punteando las cuerdas.<\/p>\n

texto:<\/p>\n

1)<\/p>\n

En el nombre sea de Dios, (repite)
\nya comenz\u00f3 la alegria.
\nCon verg\u00fcenza voy a cantar
\nporque no se todav\u00eda.<\/p>\n

2)<\/p>\n

porque yo sin ella
\nnl como ni bebo
\nni ceno tampoco
\nporque sus amores
\nme traen algo loco..<\/p>\n

3)<\/p>\n

Ahora me voy a ense\u00f1ar (repite)
\npara cantarles otro dia.
\nQue tal si me hubiera engreido (repite)
\ny no hubiera yo llorado
\npero como no me engrio
\nalegre me ando paseando.
\nSolitas bajan al agua (repite)
\nsus penas…
\nAquel que sale a pasear, (repite)
\nde su casa se aleja,
\nno es posible que ha de hallar
\nla mujer como la deja,
\nsolo que sea muy formal (repite)
\n(o que no pueda)… de vieja.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Conjunto Ajuchitl\u00e1n.<\/p>\n

 <\/p>\n

2. EL FANDANGUITO.\u2013 Santiago Tuxtla, Veracruz.\u2013 Uno de los sones m\u00e1s importantes del repertorio jarocho. Esta versi\u00f3n corresponde al estilo regional m\u00e1s r\u00fastico seg\u00fan sus propios int\u00e9rpretes, los ind\u00edgenas de habla mexicana del \u00e1rea de Los Tuxtlas. Aqu\u00ed tambi\u00e9n el son se interpreta con acompa\u00f1amiento de requinto y jarana, una variedad de esta \u00faltima: la cuarta, es exclusiva de esta zona.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Francisco Trujillo, guitarra cuarta; Angel Trujillo, guitarra tercera; Dionisio Vichi Maza, guitarra segunda; Juan Zapata, requinto.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. HIGINIA.\u2013 Juchit\u00e1n, Oaxaca.\u2013 El son Istme\u00f1o para baile zapateado se asocia a la banda de alientos como conjunto Instrumental. El son consta de tres partes en que se sigue la melod\u00eda, que a veces se canta, y que se alterna con tres partes que sirven para acompa\u00f1ar el dif\u00edcil zapateo. El ejemplo incluido es uno de los cl\u00e1sicos del amplio y original repertorio de los sones istme\u00f1os.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Banda dirigida por Joel Vel\u00e1zquez, con 9 instrumentos.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. LA MORENA.\u2013 Minatitl\u00e1n, Veracruz.\u2013 Este son, del repertorio veracruzano, es el que con m\u00e1s frecuencia se usa para acompa\u00f1ar improvisaciones entre dos cantantes. La versi\u00f3n incluida utiliza coplas tradicionales, pero permite la improvisaci\u00f3n en el juego de repeticiones con la segunda voz. En el texto se incluyen solo las coplas de la primera voz.<\/p>\n

texto:<\/p>\n

1)<\/p>\n

Donde la flor del amate
\nque ya merito se abr\u00eda,
\nenmedio ten\u00eda un letrero
\nmuy clarito me dec\u00eda:
\nno desmayes guitarrero
\ndime como el primer d\u00eda.
\nEstribillo:
\nAy, adi\u00f3s, morena, adi\u00f3s,
\notra vuelta as\u00ed sali\u00f3,
\ncomo la flor del arroz
\ncuando en la noche hueles,
\nSolo le pido a mi Dios
\nque no tengan quien te cele,
\ncelos me dio tu voz,
\nhasta el coraz\u00f3n me duele.<\/p>\n

2)<\/p>\n

Eres del amor tirana
\nque se luce con recato,
\ny al comp\u00e1s de mi jarana
\ny de mi pecho te canto,
\nen olvidarme t\u00fa ganas
\npor m\u00e1s que te quiero tanto.
\nEstribillo:
\nMi morena, morenita,
\nmorenita adi\u00f3s, adi\u00f3s,
\ndonde la flor del…
\nQue ya merito se abr\u00eda,
\nenmedio ten\u00eda un rengl\u00f3n
\nque clarito me dec\u00eda:
\nno desmayes coraz\u00f3n,
\ndime como el primer d\u00eda.<\/p>\n

3)<\/p>\n

\u00c1rbol de la hoja morada
\nque resguardas mi tristeza,
\nya te dije prenda amada
\nque no platiques con ese,
\naunque no te diga nada,
\npero a m\u00ed no me parece.
\nEstribillo:
\nAy, adi\u00f3s, morena, adi\u00f3s,
\notra vueltecita, adi\u00f3s,
\ndame tu mano derecha
\nque me voy a despedir,
\nque te sirva de cosecha
\npa’ que te voy a decir.<\/p>\n

4)<\/p>\n

Si tuviera el resplandor
\nde esa tu mirada tibia,
\nsi me dieras de tu amor
\nel b\u00e1lsamo que me alivia
\ny hasta el mismo creador
\nse morir\u00eda de envidia.
\nEstribillo:
\nMi morena, mi morena,
\nmorenita adi\u00f3s, adi\u00f3s,
\ndonde la flor del coyol
\nque ya
\na merito se abr\u00eda,
\nenmedio ten\u00eda un rengl\u00f3n
\nque clarito me dec\u00eda:
\nno desmayes, coraz\u00f3n,
\ndime como el primer d\u00eda.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Benito Gonz\u00e1lez, jarana y primera voz; Antonio Garc\u00eda de Le\u00f3n, jarana y segunda voz; No\u00e9 Gonz\u00e1lez, requinto.<\/p>\n

 <\/p>\n

5. EL CAIM\u00c1N.\u2013 Ciudad Valles, San Luis Potos\u00ed.\u2013 Son de la tradici\u00f3n huasteca, de intenci\u00f3n festiva, que utiliza argumentos fant\u00e1sticos. Este tipo de sones, con influencia culterana, se popularizaron hacia principio de este siglo en varias regiones del pa\u00eds.<\/p>\n

texto:<\/p>\n

1)<\/p>\n

Andando de calmanero
\nvi florecer una amapola,
\nle dije a ml compa\u00f1ero:
\nno dejes la panga sola,
\neste caim\u00e1n es matrero,
\nya me revent\u00f3 la piola.<\/p>\n

2)<\/p>\n

Por todito el puerto real
\nbarras de campeche han sido, (?)
\nsi quieres ir a pasear
\nal sonar el sonido,
\na conocer el caim\u00e1n
\ny ver donde ha nacido.<\/p>\n

3)<\/p>\n

En el antiguo testamento
\nel caim\u00e1n fue militar,
\nde cabo ascendi\u00f3 a sargento,
\nde sargento a capit\u00e1n,
\ny se puso muy contento
\ncuando ascendi\u00f3 a general.<\/p>\n

4)<\/p>\n

El caim\u00e1n ten\u00eda cultura
\npara ser gran literato
\ny estudiaba para cura
\nen Dolores, Guanajuato,
\ny cometi\u00f3 una locura,
\nque no lleg\u00f3 ni al curato.<\/p>\n

Int\u00e9rpretes: Tr\u00edo Alma de las Tres Huastecas: Alberto Barrag\u00e1n, viol\u00edn; Pablo Alvarado Hern\u00e1ndez, jarana; Nicol\u00e1s Mart\u00ednez Ponce, huapanguera.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas de Arturo Warman.<\/p>\n

 <\/p>\n

Secretario de Educaci\u00f3n P\u00fablica, licenciado Porfirio Mu\u00f1oz Ledo
\nSubsecretario de Cultura y Difusi\u00f3n Popular, licenciado V\u00edctor Flores Olea
\nDirector del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia.
\nProfesor Gast\u00f3n Garc\u00eda Cant\u00fa
\nDirector de Museos,
\nprofesor Iker Larrauri
\nCoordinadora de la Serie de Discos,
\nprofesora Ma. Cristina S. de Bonfil
\nDirectora de la Serie de Discos,
\nmaestra Irene V\u00e1zquez Valle<\/p>\n

 <\/p>\n

M\u00e9xico, 1977 \u00a9 2a. edici\u00f3n.<\/p>\n

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Escuche el \u00e1lbum en la MEDIATECA del INAH, haga clic en la siguiente imagen:<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

DR. Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, M\u00e9xico<\/p>\n

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