{"id":7279,"date":"1960-02-10T00:00:27","date_gmt":"1960-02-10T00:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7279"},"modified":"2025-03-05T00:46:22","modified_gmt":"2025-03-05T00:46:22","slug":"banda-de-tlayacapan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mexicanrarities.com\/?p=7279&lang=es","title":{"rendered":"BANDA DE TLAYACAPAN"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]EL CONJUNTO<\/strong><\/p>\n

La banda u orquesta de instrumentos de alientos es acaso el conjunto musical m\u00e1s ampliamente difundido en las comunidades y pueblos rurales del pa\u00eds. Casi cada localidad forma su propia banda para que participe en las festividades religiosas o civiles, para que los acompa\u00f1e en peregrinaciones o intervenga en sus fiestas familiares. Algunos poblados se han especializado en esta actividad musical y sus conjuntos prestan servicios en toda una regi\u00f3n. Conservadoramente, puede hablarse de la existencia de varios centenares de bandas populares distribuidas por casi todas las regiones del pa\u00eds.<\/p>\n

Es dif\u00edcil precisar la \u00e9poca en que este tipo de orquesta se introdujo en M\u00e9xico. Los instrumentos de aliento est\u00e1n presentes desde tiempos prehisp\u00e1nicos, cuando eran el sustento de la tradici\u00f3n musical. En la \u00e9poca colonial aparecieron los grupos de flautas concertadas, formados por ind\u00edgenas, que prestaban servicio en las iglesias. Tambi\u00e9n desde entonces se habla de orquestas de chirim\u00edas y trompetas que participaban en los festejos civiles, sobre todo en las corridas de toros. El entusiasmo de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena por estos conjuntos fue tan grande que las autoridades tuvieron que girar instrucciones para limitar su n\u00famero apenas a mediados del siglo XVI.<\/p>\n

Sobre esta rica tradici\u00f3n se impuso la banda de alientos, al parecer en el siglo XIX, y a partir del modelo de las bandas militares europeas. Se dice que las bandas populares mexicanas se conforman definitivamente a la manera de las que tra\u00eda consigo la fuerza intervencionista francesa. Puede afirmarse que para el \u00faltimo tercio del siglo pasado, las bandas con instrumentos fabriles ya se hab\u00edan introducido en las comunidades rurales y que desde entonces se registra su expansi\u00f3n ininterrumpida.<\/p>\n

En la actualidad, las bandas de muchas regiones han alcanzado un renombre prestigioso, como las del Istmo de Tehuantepec, las del Valle de Oaxaca, las de los estados de Morelos, Puebla, Tlaxcala y M\u00e9xico, las de la regi\u00f3n del Baj\u00edo y las de la zona tarasca de Michoac\u00e1n, las de los Altos de Jalisco y las de la costa de Sinaloa. Adem\u00e1s, en muchas otras regiones, la banda de viento es vital en la tradici\u00f3n musical, por lo que claramente se constituye en el conjunto m\u00e1s ampliamente difundido del pa\u00eds.<\/p>\n

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EL POBLADO<\/strong><\/p>\n

Tlayacapan est\u00e1 situado en las estribaciones de la Sierra del Tepozteco, al Norte del Valle de Cuautla, en el estado de Morelos. Por sus comunicaciones y relaciones sociales y comerciales, Tlayacapan se integra con el valle de Cuautla. Es pueblo viejo, prehisp\u00e1nico en su origen y tempranamente integrado al sistema colonial. Su convento data del siglo XVI. Fue pueblo grande e importante, pero su geto crecimiento ha menguado o hasta deca\u00eddo acaso por las severas limitaciones f\u00edsicas de su misma ubicaci\u00f3n al pie de los quebrados y rocosos montes y alejado de las tierras planas e irrigadas del valle. Hoy, el poblado, que es cabecera municipal, lucha por su crecimiento.<\/p>\n

En Tlayacapan se conservan viejas tradiciones como su artesan\u00eda alfarera o sus festejos, entre los que destaca el carnaval, pero dif\u00edcilmente podr\u00eda pensarse en \u00e9l como en un pueblo conservador. M\u00e1s bien parecer\u00eda que ha incorporado las tradiciones a un devenir actualizado, renov\u00e1ndolas constantemente.<\/p>\n

Tlayacapan comparte muchas de sus tradiciones con otros pueblos asentados en la misma sierra, como Tepoztl\u00e1n, o en el cercano valle, como Yautepec, aunque cada uno de ellos le ha dado\u00a0<\/span>un toque propio y distintivo a sus costumbres. Entre estas destaca por su brillantez la tradici\u00f3n musical.<\/p>\n

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EL REPERTORIO<\/strong><\/p>\n

La banda de m\u00fasica de\u00a0Tlayacapan\u00a0<\/span>tiene un repertorio amplio, en el que pueden distinguirse varios sectores. Uno de ellos se forma por las marchas, valses y canciones, de origen regional o externo, que son comunes al repertorio de banda de todo el estado de Morelos y que sirven para las audiciones p\u00fablicas en plazas o festejos c\u00edvicos. Otro sector lo forman las piezas que se incorporan a la tradici\u00f3n religiosa. En este pueden distinguirse dos variantes: una formada por himnos y alabanzas generalizadas por todo el pa\u00eds para el acompa\u00f1amiento de procesiones y otras ceremonias; la otra se forma por marchas f\u00fanebres para la celebraci\u00f3n de la Semana Santa, muchas de las cuales son compuestas por el maestro y director de la banda. Esta tradici\u00f3n fue muy com\u00fan en M\u00e9xico en el siglo pasado, pero en la actualidad en mucho se ha perdido, por lo que su conservaci\u00f3n en\u00a0Tlayacapan\u00a0<\/span>puede considerarse como notable. El tercer sector del repertorio se forma por g\u00e9neros regionales, casi locales, que se utilizan en las celebraciones profanas caracter\u00edsticas de la zona, muy especialmente las fiestas del carnaval y las populares corridas de toros que tienen lugar en los d\u00edas festivos. A este \u00faltimo sector se dedica el presente volumen.<\/p>\n

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LA DANZA O BRINCO DE LOS\u00a0CHINELOS<\/span><\/strong><\/p>\n

La celebraci\u00f3n del carnaval en la regi\u00f3n se caracteriza por la participaci\u00f3n de las comparsas de danzantes llamados\u00a0chinelos<\/span>, que recorren las calles de las poblaciones recibiendo el convite de los pobladores. En la noche todas las comparsas coinciden en la plaza central para bailar larga\u00a0y alegremente.<\/p>\n

Las comparsas de carnaval son conocidas desde antiguo por todo M\u00e9xico y sus disfraces preferidos son los de negros y los de viejos o huehues o huehuenches. Se dice que de esta \u00faltima variedad se derivan los chinelos. Diversas tradiciones orales afirman que estos se originaron en Tlayacapan, de donde se difunden a Tepoztl\u00e1n, Yautepec y otras poblaciones del estado de Morelos y del estado de M\u00e9xico.<\/p>\n

Es dif\u00edcil precisar cuando se origin\u00f3 el baile de los chinelos, pero a principios de este siglo, y tomando como modelo a Tlayacapan, se fund\u00f3 la danza o brinco en Yautepec. Por entonces, los sones que acompa\u00f1aban el baile se cantaban; adem\u00e1s, la comparsa llevaba una mu\u00f1eca que hac\u00eda brincar sobre una batea. El festejo decay\u00f3 durante las luchas revolucionarias, en las que toda la zona particip\u00f3 del lado del zapatismo, pero resurgi\u00f3 con nueva fuerza en la d\u00e9cada de 1920. Para entonces, muchos de los elementos antiguos de la tradici\u00f3n se hab\u00edan perdido o transformado. Uno de ellos era el repertorio musical, ya que muchos de sus sones se hab\u00edan olvidado. Pero seg\u00fan cuenta Don Br\u00edgido Santamar\u00eda, un personaje casi legendario de Tlayacapan, Chucho el muerto, recordaba los viejos sones y los silbaba con frecuencia. El narrador aprendi\u00f3 y anot\u00f3 los sones de Chucho el muerto hasta completar el repertorio original de los chinelos. Hoy, este es el que se usa en Tlayacapan.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se dice que en Tlayacapan persiste el traje original de los chinelos: una bata de algod\u00f3n hasta el piso y listada con franjas azules y blancas, una pa\u00f1oleta bordada o estampada que se ata como capa a la espalda, una m\u00e1scara\u00a0 de tela de alambre con espesas cejas, bigote y puntiaguda barba de crin de caballo, guantes de cuero y un tocado bordado con chaquira y con espejos y rematado con multicolores plumas de avestruz. Este traje difiere del de Tepoztl\u00e1n, donde la bata es de terciopelo y de colores variados, con pechera y pu\u00f1os de blancos encajes. Tambi\u00e9n difieren los estilos de brincar: el de Tlayacapan es en\u00e9rgico, mientras que el de Tepoztl\u00e1n es estilizado. En ambas poblaciones los danzantes adoptan poses sat\u00edricas y hablan en un agudo falsete que se supone destinado a conservar el anonimato del danzante.<\/p>\n

El acompa\u00f1amiento musical del baile de los chinelos est\u00e1 a cargo de la banda de viento. En Tlayacapan el repertorio se forma por 36 sones divididos en 6 grupos. Como cada grupo de sones se inicia con el mismo, de hecho se reduce a 31 el n\u00famero de sones diferentes. Cada son es apenas una frase musical que se repite dos veces, la primera con las trompetas a cargo de la melod\u00eda y la repetici\u00f3n a cargo de los clarinetes y saxofones. Los sones se separan uno de otro por un llamado de do de trompeta.<\/p>\n

Por su tipo, los sones parecen corresponder a la enorme variedad de sonecitos y jarabes que iniciaron su difusi\u00f3n en la segunda mitad del siglo XVIII y a partir de modelos europeos. Estos jarabes y sonecitos eran piezas muy breves que apenas acompa\u00f1aban una cuarteta de versos; para formar un n\u00famero musical varios sones se tocaban en sucesi\u00f3n. La brevedad de los sones y su interpretaci\u00f3n sucesiva se conservan en el repertorio de la danza de los chinelos de Tlayacapan. Aunque ya nadie recuerda el nombre de los sones o sus versos, se afirma que hasta hace unos veinte a\u00f1os hab\u00eda gente que pod\u00eda cantarlos. Hoy, los sones solo rigen el brinco de la comparsa que cambia los pasos en cada uno de ellos. El gran n\u00famero de sones y las variaciones que cada uno de los int\u00e9rpretes introduce, hace de la danza de los chinelos una de las m\u00e1s variadas comparsas del carnaval en el pa\u00eds.<\/p>\n

La grabaci\u00f3n incluye el repertorio\u00a0completo<\/span>, esto es, los 36 sones, y documenta \u00edntegramente la danza.<\/p>\n

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SONES O JARABES PARA LOS TOROS<\/strong><\/p>\n

En 1529, apenas ocho a\u00f1os despu\u00e9s de la ca\u00edda de Tenochtitl\u00e1n, se celebr\u00f3 en la ciudad de M\u00e9xico la primera corrida de toros. Estas celebraciones estaban reservadas en un principio las ciudades espa\u00f1olas, aunque en ellas tambi\u00e9n participaban los indios, sobre todo en calidad de m\u00fasicos trompeteros, chirimiteros\u00a0<\/span>y tamborileros para amenizar el festejo. Pero las corridas de toros se difundieron r\u00e1pidamente por el medio rural o ind\u00edgena, y ya para 1542 tenemos que se autoriza a la Villa de San Miguel el Grande para que celebre fiestas de toros sin participaci\u00f3n alguna de espa\u00f1oles.<\/p>\n

En\u00a0Tlayacapan\u00a0<\/span>las corridas de toros arraigaron desde muy temprano, posiblemente desde principios del siglo XVII. Al comenzar el siglo XVIII, una hacienda vecina, la de\u00a0Pantitl\u00e1n<\/span>, daba los toros para la fiesta como pago por el uso de potreros. Tambi\u00e9n proporcionaba a los toreros: sus vaqueros, generalmente gente mulata o de color quebrado. El pueblo aportaba comida y bebida para la fiesta y m\u00fasica de\u00a0clar\u00edn <\/span>y caja. Tambi\u00e9n daba algunos incidentes dignos de recuerdo, como cuando “<\/span>...dicho\u00a0<\/span>toro\u00a0xozco\u00a0<\/span>iba a matar a Juan S\u00e1nchez en el\u00a0puchote <\/span>\u00e1rbol de la plaza de este pueblo, tir\u00e1ndole tan fuerte bote que enterr\u00f3 el cuerno izquierdo en dicho \u00e1rbol y escap\u00f3 dicho S\u00e1nchez…” Alguna vez hubo problemas, como cuando en 1756 se dispon\u00eda el pueblo a celebrar su fiesta con corridas de toros y el cura se opuso a ello por caer en domingo; lanz\u00f3 excomuni\u00f3n mayor y el pueblo respondi\u00f3 con un mot\u00edn, incendi\u00f3 la casa del sacerdote, oblig\u00e1ndolo a huir, y despu\u00e9s hizo la fiesta.<\/p>\n

Las corridas de toros siguen celebr\u00e1ndose hoy en\u00a0Tlayacapan\u00a0<\/span>y en toda la regi\u00f3n. Han variado en su forma y hoy se asemejan m\u00e1s al jaripeo o fiesta charra en que se montan o jinetean toros bravos. El pueblo ha dado jinetes renombrados y los festejos proporcionan muchos incidentes que recordar…<\/p>\n

La m\u00fasica de alientos aparece asociada con los festejos taurinos desde su misma introducci\u00f3n. L\u00f3gico es que paulatinamente se formara un repertorio original y espec\u00edfico. Una de las variantes de este repertorio se conform\u00f3 a partir del modelo de los jarabes y sonecitos\u00a0<\/span>de la tierra de finales de la \u00e9poca colonial y principios de la independiente. De tal \u00edndole es el que se ha preservado en\u00a0Tlayacapan<\/span>. Consiste en una docena de jarabes, cada\u00a0uno formado por varios sones. Cada jarabe tiene su nombre y a\u00fan hay quien recuerde sus versos, aunque en la grabaci\u00f3n no se incluyen. Se han seleccionado ocho sones para ilustrar este sector de la tradici\u00f3n musical de Tlayacapan.<\/p>\n

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LOS INT\u00c9RPRETES <\/strong><\/p>\n

La banda de Tlayacapan fue fundada por Don Br\u00edgido Santamar\u00eda, que sigue siendo su maestro y director. A \u00e9l se deben la notaci\u00f3n musical y los arreglos incluidos. Don Br\u00edgido es un m\u00fasico talentoso \u2013toca todos los instrumentos de aliento\u2013 formado en la tradici\u00f3n de las bandas de Morelos. Es nativo de Tlayacapan, donde inici\u00f3 su aprendizaje musical participando en la orquesta que su padre dirig\u00eda.<\/p>\n

La banda que dirige Don Br\u00edgido Santamar\u00eda es un conjunto b\u00e1sicamente familiar. El n\u00facleo principal to forman los hijos y hermanos del director, a los que se agregan otros parientes m\u00e1s lejanos. Casi todos ellos han aprendido m\u00fasica bajo la gu\u00eda de Don Brigido.<\/p>\n

El grupo tiene un amplio prestigio regional y ha recorrido gran parte del estado de Morelos y del \u00e1rea vecina del estado de M\u00e9xico, tocando en audiciones, fiestas y carnavales.<\/p>\n

En la grabaci\u00f3n de este volumen intervinieron:<\/p>\n

Br\u00edgido Santamar\u00eda, maestro y tromb\u00f3n<\/strong>
\nTeodulfo Santamar\u00eda, tromb\u00f3n<\/strong>
\nCarlos Santamar\u00eda, trompeta<\/strong>
\nCristino Santamar\u00eda, trompeta<\/strong>
\nZen\u00f3n \u00c1vila, trompeta<\/strong>
\nLuis Olmos, trompeta<\/strong>
\nArtemio Santamar\u00eda, saxof\u00f3n tenor<\/strong>
\nOctaviano Santamar\u00eda, saxof\u00f3n tenor<\/strong>
\nCornelio Santamar\u00eda, saxof\u00f3n alto<\/strong>
\nManuel Bandera, saxof\u00f3n alto<\/strong>
\nZacar\u00edas Morales, saxof\u00f3n alto<\/strong>
\nAbraham Mares, saxof\u00f3n baritono<\/strong>
\nAngel Lima, clarinete<\/strong>
\nFlorentino Mares, clarinete<\/strong>
\nPrisco Santamar\u00eda, contrabajo<\/strong>
\nErasmo Santamar\u00eda, contrabajo<\/strong>
\nJes\u00fas Olmos, tarola y redoble<\/strong>
\nMart\u00edn Santamar\u00eda, platillos<\/strong><\/p>\n

Arturo Warman<\/strong><\/p>\n

Nota: La grabaci\u00f3n se realiz\u00f3 en 1969 en Tlayacapan, Morelos, y en combinaci\u00f3n con la Primera Temparada de Conciertos de M\u00fasica Popular del Museo Nacional de Antropolog\u00eda, en la que esta banda y una comparsa de chinelos intervinieron. El Museo Nacional de Antropolog\u00eda expresa su profundo agradecimiento a los m\u00fasicos y el pueblo de Tlayacapan por su irrestricta y alegre colaboraci\u00f3n.<\/p>\n

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BANDA DE TLAYACAPAN<\/p>\n

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MNA-08<\/strong><\/p>\n

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CARA A<\/p>\n

LA DANZA DE LOS CHINELOS<\/strong><\/p>\n

CARA B<\/p>\n

SONES O JARABES PARA LOS TOROS<\/strong><\/p>\n

1.- jarabe
\n2.- la torcaza
\n3.- chilito
\n4.- la tuza
\n5.- Juana, no vayas a misa
\n6.- el perro huesero
\n7.- el apache
\n8.- el campechano<\/p>\n

 <\/p>\n

Grabaci\u00f3n y notas de Arturo Warman
\nFotograf\u00edas de Carlos S\u00e1enz
\nM\u00e9xico, 1970. \u00a9<\/p>\n

Secretaria de Educaci\u00f3n P\u00fablica, licenciado Agust\u00edn Y\u00e1\u00f1ez;
\nSubsecretar\u00eda de Asuntos Culturales, se\u00f1or Mauricio Magdaleno;
\nInstituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, doctor Ignacio Bernal;
\nMuseo Nacional de Antropolog\u00eda, antrop\u00f3logo Arturo Romano;
\nSecci\u00f3n de Servicios Educativos, profesora Ma. Cristina S. de Bonfil.<\/p>\n

 <\/p>\n

IMPRESO EN MEXICO POR
\nSIGNOS DE MEXICO, S. A. DE C. V.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Galer\u00eda:<\/strong><\/h5>\n

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Escuche el \u00e1lbum en la MEDIATECA del INAH, haga clic en la siguiente imagen:<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

DR. Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, M\u00e9xico<\/p>\n

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Vinyl, LP, Album BANDA DE TLAYACAPAN. La celebraci\u00f3n del carnaval en la regi\u00f3n se caracteriza por la participaci\u00f3n de las comparsas de danzantes llamados\u00a0chinelos, que recorren las calles de las poblaciones recibiendo el convite de los pobladores. En la noche todas las comparsas coinciden en la plaza central para bailar larga\u00a0y alegremente. Las comparsas de carnaval son conocidas desde antiguo, por todo M\u00e9xico, y sus disfraces preferidos son los de negros y los de viejos o huehues o huehuenches. Se dice que de esta \u00faltima variedad se derivan los chinelos. Diversas tradiciones orales afirman que estos se originaron en Tlayacapan. El acompa\u00f1amiento musical del baile de los chinelos est\u00e1 a cargo de la banda de viento. En Tlayacapan el repertorio se forma por 36 sones divididos en 6 grupos. Cada son es apenas una frase musical que se repite dos veces, la primera con las trompetas a cargo de la melod\u00eda y la repetici\u00f3n a cargo de los clarinetes y saxofones. Los sones se separan uno de otro por un llamado de do de trompeta. 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