[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
LA M\u00daSICA ENTRE LOS CHICHIMECAS<\/strong><\/p>\n SERIE IV .- LA M\u00daSICA EN LAS COMUNIDADES IND\u00cdGENAS VOLUMEN I .-<\/span><\/em><\/p>\n ARCHIVO ETNOGR\u00c1FICO AUDIOVISUAL DEL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA<\/strong><\/p>\n FONAPAS \u2013 INI<\/strong><\/p>\n <\/p>\n INTRODUCCI\u00d3N\u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n ANTECEDENTES\u00a0<\/span><\/p>\n As\u00ed como los aztecas sit\u00faan m\u00edticamente el asiento de su procedencia en un lugar llamado Aztl\u00e1n, los chichimecas remotan el espacio de su origen al pa\u00eds de Amaqueme siempre al norte del valle de M\u00e9xico, dentro de una geograf\u00eda cuyos l\u00edmites resultan ya imposibles de establecer.\u00a0<\/span><\/p>\n Seg\u00fan una versi\u00f3n, la palabra “Chichimeca” proviene de “Chichiliztli”, el acto de mamar o mamadura. Torquemada la expone del siguiente modo: “Tomaron nombre de Chichimecas, estas gentes (que as\u00ed se nombraron), del efecto, significa su nombre (sic); porque Chichim\u00e9catl, tanto quiere decir como el acto de mamar o la mamadura; y Chichinaliztli es el acto de chupar o la chupadura, y as\u00ed se llama al pecho y teta de la mujer; y la de cualquier otro animal Chichihualli; y porque estas gentes, en sus principios, se com\u00edan las carnes de los animales que mataban, crudas y les chupaban la sangre, a manera del que mama, por eso se llamaron Chichimecas, que quiere decir Chupadores o Mamadores”.<\/span><\/p>\n Fray Agust\u00edn de Betancourt (1620-1700) deriva el nombre del vocablo “Chichimeque”, que vendr\u00eda a significar “linaje de perros”, como a ellos se refer\u00edan, peyorativamente, sus enemigos. Se ha dicho, sin embargo, que si este fuera el sentido de la palabra no habr\u00eda una raz\u00f3n para que los as\u00ed designados se gloriaran, como lo hac\u00edan, de su condici\u00f3n chichimeca. Al respecto, una explicaci\u00f3n podr\u00eda encontrarse en la tradici\u00f3n mexica correspondiente a X\u00f3lotl, (Itzcuintli, perro), deidad gemela de Quetzalc\u00f3atl cuya larga cola remataba en una mano abierta. X\u00f3lotl, nombre que lleva tambi\u00e9n uno de los caudillos m\u00edticos chichimecas es, en la tradici\u00f3n mexica, el furtivo dios que rob\u00f3, del reino de los muertos, un hueso que al romperse di\u00f3 origen a la humanidad. De acuerdo con algunos tratadistas, la explicaci\u00f3n podr\u00eda tener visos de verosimilitud.<\/span><\/p>\n Los chichimecas se establecieron en tierras del valle de M\u00e9xico a las postrimer\u00edas de la civilizaci\u00f3n tolteca, con los representantes de cuya decadencia alcanzaron a entrar en contacto. No obstante, sus primeras relaciones inter\u00e9tnicas de importancia se producen con los grupos acolhuas, de los cuales aprenden a sacrificar al sol y a la luna “yerbas y otras cosas de este tono”, seg\u00fan Torquemada. Y conforme con este mismo autor es a partir de su trato con los aztecas que se inician en la pr\u00e1ctica ritual de los sacrificios humanos.<\/span><\/p>\n Este momento es importante para la etnomusicolog\u00eda porque marca el registro de las primeras manifestaciones formales de m\u00fasica y de danza entre los chichimecas, sin que \u00e9sto quiera decir que antes, en su condici\u00f3n de cazadores y recolectores de frutos, no la hubieran producido de la manera rudimentaria que se se\u00f1ala para el paleol\u00edtico: uso de instrumentos tales como el bule (sonajas), sartales de pezu\u00f1as, flautas de hueso, palos zumbadores, raspadores, etc.<\/span><\/p>\n En el concreto caso de los sacrificios de ni\u00f1os, a trav\u00e9s de sus fuentes Torquemada establece que: “Llevaban estos ni\u00f1os al lugar del sacrificio, muy compuestos de ricos y preciosos atav\u00edos, puestos en unas andas o literas, ricamente aderezadas de plumas y flores, las cuales llevaban sobre sus hombros los sacerdotes y ministros, e iban cantando, ta\u00f1endo y bailando delante de ellos, y de esta manera proced\u00edan hasta el lugar donde hab\u00edan de ser sacrificados”. La m\u00fasica y la danza, como puede apreciarse, cumpl\u00edan una funci\u00f3n ritual dentro del ceremonial fastuoso del sacrificio.\u00a0<\/span><\/p>\n El grupo chichimeca original se dispers\u00f3 integr\u00e1ndose y fundi\u00e9ndose con acolhuas, aztecas y texcocanos, esencialmente por raz\u00f3n de su paso del estado n\u00f3mada al de agricultores y por virtud de asentamientos humanos. Un grupo minoritario importante, sin embargo, no se acogi\u00f3 al nuevo status y se mantuvo rebelde y en estado de guerra, ali\u00e1ndose a los otom\u00edes. Esta situaci\u00f3n prevaleci\u00f3 hasta la colonia.<\/span><\/p>\n Para terminar con el conflicto que significaba el acoso de los chichimecas a las caravanas espa\u00f1olas que transportaban oro y plata de las minas de Zacatecas, y tambi\u00e9n con el prop\u00f3sito de utilizar su mano de obra, el virrey Luis de Velasco el segundo, determin\u00f3 en 1552 la fundaci\u00f3n de San Luis de la Paz, Guanajuato, pobl\u00e1ndolo con otom\u00edes; en sus aleda\u00f1os se estableci\u00f3 la misi\u00f3n de chichimecas para que ah\u00ed vivieran los ex guerreros al momento de su rendici\u00f3n, pues sobreviv\u00edan grupos dispersos de combatientes ind\u00edgenas. La medida produjo, gradualmente, el resultado de pacificaci\u00f3n que buscaba, desde el momento mismo que se erig\u00eda a medio camino entre M\u00e9xico y Zacatecas.\u00a0<\/span><\/p>\n Enrique Rivas Paniagua (Peri\u00f3dico “El D\u00eda”, 3 de octubre de 1980), sostiene que “Los pormenores de la fundaci\u00f3n de San Luis de la Paz son dignos ejemplos de la pol\u00edtica colonizadora de mediados del siglo XVI, particularmente del per\u00edodo del virrey Velasco”. Y a\u00f1ade: “El representante del rey les concedi\u00f3 mercedes de 100 kil\u00f3metros cuadrados de superficie, les obsequi\u00f3 durante un par de a\u00f1os los utensilios menores para trabajar la tierra y los eximi\u00f3 de pagar tributos en el t\u00e9rmino de 16 a\u00f1os (m\u00e1s del tiempo que fuere la voluntad de su Majestad, agreg\u00f3). Y para evitar intromisiones nefastas de sus paisanos, una de las cl\u00e1usulas especificaba que “no se les dar\u00e1 a espa\u00f1oles tierras ni estancia de ganado”, salvo los que tenga la villa para su seguridad y acompa\u00f1amiento. Por \u00faltimo, les di\u00f3 permiso de nombrar a sus propios gobernadores, alcaldes y regidores”.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n LOCALIZACI\u00d3N\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Actualmente los chichimecas se asientan en la comunidad llamada Misi\u00f3n de Chichimecas, situada a dos kil\u00f3metros al oriente de la ciudad de San Luis de la Paz. Misi\u00f3n de Chichimecas est\u00e1 habitado por unas mil quinientas cuarenta y tres personas, en su mayor\u00eda biling\u00fces.<\/span><\/p>\n El clima del lugar es templado fr\u00edo en invierno y caluroso seco en verano, con bajas bruscas de temperatura entre noviembre y febrero, registr\u00e1ndose intensos calores entre abril y mayo. La flora principal de la regi\u00f3n est\u00e1 formada por cact\u00e1ceas, en tanto que la fauna registra distintas clases de roedores, adem\u00e1s de tlacuaches, coyotes, zorrillos y especies variadas de aves, reptiles e insectos.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n ASPECTOS ECON\u00d3MICOS<\/span><\/p>\n <\/p>\n En general, los chichimecas comparten las actividades ejidales con el trabajo asalariado en propiedades particulares circunvecinas. Cosechan frijol, chile, nopales, ajo, etc. Trabajan el ganado menor y escasamente el mayor. Ocasionalmente se ocupan como peones de alba\u00f1iler\u00eda, y las mujeres como sirvientas de los mestizos y como recolectoras y vendedoras de frutos y plantas silvestres.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n VIDA MUSICAL\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Con relativa facilidad puede seguirse la historia y la evoluci\u00f3n de la m\u00fasica en sociedades que, a partir de la sedentarizaci\u00f3n, alcanzaron grados m\u00e1s o menos notables de desarrollo. En efecto, la estratificaci\u00f3n de la sociedad trae consigo los privilegios y el ocio, y de este modo la m\u00fasica se convierte en actividad especializada a la cual s\u00f3lo tienen acceso los detentadores del poder p\u00fablico, cuya estructura provee de elementos de sistematizaci\u00f3n y an\u00e1lisis a los estudiosos. Dif\u00edcil musical de aquellos grupos que, como es el caso de resulta, en cambio, establecer las pautas de la vida los chichimecas, se enfrentaron incluso a la necesidad de defender las parcelas m\u00ednimas de caza y recolecci\u00f3n necesarias para su subsistencia.<\/span><\/p>\n Al momento de la llegada de los espa\u00f1oles, el grupo hist\u00f3rico chichimeca que seguimos se mantiene en una actitud de rebeld\u00eda y de sostenimiento precario en su esquema de cazadores y recolectores. As\u00ed, a la incipiente cultura musical, propiamente paleol\u00edtica en qu\u00e9 se manifestaban, vinieron a integrarse cantos, ceremonias e instrumentos provenientes de las culturas del valle de M\u00e9xico, con las cuales se encontraban en permanente estado de lucha.\u00a0<\/span><\/p>\n La m\u00fasica espa\u00f1ola que por primera vez llega a los o\u00eddos de los chichimecas es, desde luego, la de guerra. Al respecto es ilustrativa la relaci\u00f3n de Fray Antonio de Belmoy: “yo dando guerra con ellos, sonando caja y clar\u00edn; estuvimos guerreando veinticuatro horas, hasta que los venc\u00ed, y cog\u00ed 350 chichimecos “.\u00a0<\/span><\/p>\n A medida que cobraba forma la penetraci\u00f3n de la nueva cultura, otros instrumentos se hicieron presentes en la vida de los chichimecas, procedentes de la m\u00fasica lit\u00fargica y de la populosa.\u00a0<\/span><\/p>\n Ya para 1634 se tienen noticias de cantores chichimecas dentro de la estructura musical eclesi\u00e1stica. Ese a\u00f1o, con motivo de una solicitud de tierras para estancia de ganado mayor interpuesta por el capit\u00e1n Goni de Peralta, compareci\u00f3 como testigo en las diligencias Juan Jusephe, “indio principal y natural, chichimeco cantor de la iglesia”, seg\u00fan hace constar el escribano Francisco N\u00fa\u00f1ez, de San Luis de la Paz.\u00a0<\/span><\/p>\n Asimismo, puede constatarse por los frescos pintados en las ermitas otom\u00edes de Tierra Blanca, Guanajuato, todos los instrumentos que conocieron no queriendo decir que los tocaran. En las pinturas, se ven \u00e1ngeles m\u00fasicos con baj\u00f3n, flauta tambor, timbales, tri\u00e1ngulo, platillos, vihuelas, bajos, viola da gamba, viol\u00edn, chirim\u00eda, pifano, redoblante, arpa, trompeta, sacabuche, clar\u00edn, as\u00ed como la notaci\u00f3n musical.<\/span><\/p>\n <\/p>\n COFRAD\u00cdAS Y MAYORDOM\u00cdAS\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Las cofrad\u00edas se ligan a la historia de la m\u00fasica ind\u00edgena de M\u00e9xico por cuanto sostienen la instituci\u00f3n de las mayordom\u00edas. Las instituciones de este tipo se encargaron \u2013y en muchos lugares todav\u00eda se encargan\u2013 de mantener vivas las tradiciones cat\u00f3licas parroquiales (santos patronos y otras celebraciones similares), particularmente en lo que respecta a las danzas y cantos sincr\u00e9ticos.\u00a0<\/span><\/p>\n De acuerdo con documentos que obran en poder del Archivo Parroquial de San Luis de la Paz, la fundaci\u00f3n de la m\u00e1s antigua de las cofrad\u00edas del lugar se remonta al 16 de noviembre de 1641. Se trata de la cofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de la Soledad, instaurada a instancias del obispo de Michoac\u00e1n Fray Marcos Ram\u00edrez del Prado. Asimismo, se registra la cofrad\u00eda del Se\u00f1or Sacramentado, fundada en 1680, y la de las Benditas \u00c1nimas del Purgatorio, fundada en 1682.\u00a0<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n con el nombre de cofrad\u00eda, se conoce a la organizaci\u00f3n que sostiene a la danza de los concheros, fundada en 1531 en San Miguel Allende, de donde pas\u00f3 a incorporarse al ritual sincr\u00e9tico chichimeca, habiendo perdurado entre ellos hasta fechas muy recientes, que alcanzan incluso hasta principios de la d\u00e9cada pasada. Los concheros, sin embargo, no integran una cofrad\u00eda propiamente dicha: su estructura es de corte militar, pues a s\u00ed mismos se estiman como soldados de la fe cristiana, que se proponen la conquista de las almas.\u00a0<\/span><\/p>\n La acci\u00f3n de estas instituciones paraeclesi\u00e1sticas alcanza todav\u00eda a manifestar su registro por la supervivencia de los cantos de alabanza. Dentro de la m\u00fasica religiosa se sit\u00faan tambi\u00e9n la m\u00fasica para difuntos adultos y la m\u00fasica para angelitos (ni\u00f1os difuntos).\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n M\u00daSICA POPULAR\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Independientemente de la gran tradici\u00f3n musical de procedencia cristiana que se enra\u00edza con manifestaciones aut\u00f3ctonas, entre los chichimecas se produce tambi\u00e9n m\u00fasica popular destinada al esparcimiento y a las exaltaciones del esp\u00edritu m\u00e1s heterog\u00e9neas.\u00a0<\/span><\/p>\n Por las distintas relaciones que mantienen de orden comercial y religioso, de trabajo o de intercambio con zonas aleda\u00f1as o centros de poderosa atracci\u00f3n urbana, la m\u00fasica popular chichimeca registra influencias particularmente de las siguientes zonas culturales: el Baj\u00edo (sones y corridos), tierra caliente (sones), Jalisco (son jalisciense), la huasteca guanajuatense (sones huastecos d\u00e9cimas) y Guanajuato (por donde les es accesible la m\u00fasica mestiza regional, nacional, y, en general, la m\u00fasica occidental popular contempor\u00e1nea).<\/span><\/p>\n <\/p>\n MANIFESTACIONES ETNOMUSICALES ACTUALES\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n La m\u00e1s importante manifestaci\u00f3n etnomusical que permanece es la danza de chichimecas, variante de la danza de moros y cristianos. Los danzantes llevan un machete como elemento coreogr\u00e1fico, cuyo sonido al hender el aire y al inter choque se integra al ritmo general, modific\u00e1ndolo y enriqueci\u00e9ndolo, por lo que se convierte en un peculiar instrumento musical.\u00a0<\/span><\/p>\n La danza se divide en dos bandos: el de los franceses y el de los rayados o apaches. Entre ambos bandos se entabla la lucha durante cuyo desarrollo hacen alarde de habilidad y agilidad, que la inquietante presencia del machete remarca, sobre todo, al individualizarse la lucha. La danza es seguida y apoyada por los personajes secundarios llamados mascarudos, de naturaleza et\u00e9rea, como el personaje que representa a la muerte, que s\u00f3lo cumple funciones de vigilancia.\u00a0<\/span><\/p>\n Cuando uno de los danzantes encarna la escena de su propia muerte a manos del enemigo, los mascarudos entran y simulan com\u00e9rselo. En t\u00e9rminos generales, la danza representa la lucha entre el bien y el mal.\u00a0<\/span><\/p>\n La danza de chichimecas cuyo argumento resumimos arriba, tiene una variante que es ejecutada por ni\u00f1os, en la cual los machetes son cambiados por sonajas, y se considera como una danza de preparaci\u00f3n para participar en la de los adultos. Sin embargo, por su estructura, puede juzgarse a esta danza infantil como una variante de concheros, en la que s\u00f3lo usan sonajas se\u00f1alando que las conchas ya no se fabrican en la regi\u00f3n y es particularmente dif\u00edcil encontrarlas en alg\u00fan otro sitio.\u00a0<\/span><\/p>\n La danza de chichimecas se acompa\u00f1a de viol\u00edn y tambores.<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONJUNTOS MUSICALES\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Entre los conjuntos musicales el m\u00e1s caracter\u00edstico est\u00e1 integrado por uno o dos violines, tambora y redoblante de fabricaci\u00f3n local. Su repertorio recoge sones, jarabes, minuets, corridos, polkas, valses, chotises, m\u00fasica para bodas, requiems y m\u00fasica de esparcimiento de varia inspiraci\u00f3n, dentro de un abanico disperso de intereses mel\u00f3dicos.\u00a0<\/span><\/p>\n Otro tipo de conjuntos de dos o m\u00e1s elementos, incorporan a su actividad sonora instrumentos como el guitarr\u00f3n o contrabajo, la jarana huasteca, la vihuela, la guitarra, el bajo sexto, el viol\u00edn y el bandol\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n ARRULLOS\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n S\u00f3lo en la memoria de los ancianos se pueden encontrar ejemplos, de los cuales, lamentablemente, no tuvimos oportunidad de grabar.<\/span><\/p>\n <\/p>\n COMENTARIOS AL PROGRAMA\u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n LADO A<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Qu\u00e9 bonito es el corrido<\/span><\/em><\/p>\n Viol\u00edn, Voz<\/strong> : Francisco L\u00f3pez<\/em> A pesar de haber sido el jarabe el g\u00e9nero chichimeca por excelencia, actualmente ya no se toca. Este ejemplo se obtuvo con la colaboraci\u00f3n de m\u00fasicos dispersos que se reunieron sin haber antes ensayado juntos y de memoria reconstruyeron la pieza. El cantante (violinista a la vez), Francisco L\u00f3pez, es el \u00fanico que recordaba los textos completos de las coplas que se expresan. La letra es la que sigue:<\/span><\/p>\n <\/p>\n Con la bendici\u00f3n de Dios, Qu\u00e9 bonito es el corrido De por ah\u00ed abajo vengo, Qu\u00e9 bonito nuber\u00edo, Qu\u00e9 bonito es el corrido Ya con esta me despido, <\/p>\n El corralito<\/span><\/em><\/p>\n Viol\u00edn Primero, Voz<\/strong> : Francisco L\u00f3pez<\/em> Este \u00faltimo ejemplo de jarabe que ofrecemos se grab\u00f3 exactamente en las mismas condiciones que el anterior y con el mismo grupo que conjuntamos. El texto es el siguiente:<\/span><\/p>\n Qu\u00e9 bonito corralito, Qu\u00e9 bonito es el corral, De por arriba brama un toro, Salgan a bailar muchachos, Ya con esta me despido, <\/p>\n Minuet 3 de mayo\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Viol\u00edn Primero<\/strong> : Manuel Martinez\u00a0<\/em> Esta pieza se compone por las partes A y B, que se alternan. La melod\u00eda la sostienen dos violines en terceras paralelas, en tanto sustituyen la armon\u00eda y aportan el ritmo la tambora y el redoblante. En la primera parte la tambora acent\u00faa los compases; en la segunda, al golpe de aro, se vuelven de una mayor dulzura. Es m\u00fasica que se interpreta en festividades religiosas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Las andas de San Juan<\/span><\/em><\/p>\n Viol\u00edn Primero<\/strong> : Manuel Mart\u00ednez<\/em> Como la anterior, esta pieza constituye una variante religiosa del minuet. Cuando la utilizan los danzantes de apaches y franceses es \u00fatil para acompa\u00f1ar su desplazamiento r\u00edtmico dentro de un itinerario que parte de Misi\u00f3n de Chichimecas y termina en San Luis de la Paz. Cuando se lleva a cabo el paseo del icono de San Juan, vuelve a cobrar utilidad religiosa. Este hecho se produce en la madrugada del 24 de junio.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El jarabe antiguo\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n Viol\u00edn Primero<\/strong> : Manuel Martinez<\/em> Esta pieza se registra como un son abaje\u00f1o cl\u00e1sico. La instrumentaci\u00f3n es similar al ejemplo anterior, pero aqu\u00ed se ha agregado el guitarr\u00f3n, que se desempe\u00f1a como bajo. Ciertos momentos de su cuerpo mel\u00f3dico hacen pensar en la veracidad de algunos informantes en el sentido de que, en otras \u00e9pocas, el arpa se agregaba a la instrumentaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
\n<\/span>Viol\u00edn Segundo<\/strong> : Andr\u00e9s Garcia<\/em>
\n<\/span>Tambora<\/strong> : Andr\u00e9s Ramirez\u00a0<\/em>
\n<\/span>Redoblante<\/strong> : Mart\u00edn Garcia\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n
\n<\/span>ay!,
\n<\/span>voy a ver si puedo;
\n<\/span>y si no puedo llegar,
\n<\/span>aunque sea de noche llego.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>cuando lo saben bailar;
\n<\/span>el que lo sabe bailar,
\n<\/span>ni trabajo se les hace.
\n<\/span>Qu\u00e9 bonito es el corrido.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>ay!,
\n<\/span>de rezar una novena.
\n<\/span>Ahora que vengo santito,
\n<\/span>dame un abrazo, morena.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>ay!,
\n<\/span>como que quiere llover…
\n<\/span>Le dije a la amada m\u00eda:
\n<\/span>\u00bfqu\u00e9 nos puede suceder?<\/span><\/p>\n
\n<\/span>cuando lo saben bailar;
\n<\/span>el que lo sabe bailar,
\n<\/span>ni trabajo se les hace.
\n<\/span>Qu\u00e9 bonito es el corrido.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>ayayayay!,
\n<\/span>ya le estamos atendiendo…
\n<\/span>\u00bfC\u00f3mo les est\u00e1 cuadrando
\n<\/span>lo que se les ta diciendo?
\n<\/span>Y ahorita les hago las cuentas,
\n<\/span>y hasta me salen debiendo.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>Viol\u00edn Segundo<\/strong> : Andr\u00e9s Garcia<\/em>
\n<\/span>Tambora<\/strong> : Andr\u00e9s Ramirez<\/em>
\n<\/span>Redoblante<\/strong> : Martin Garcia<\/em><\/span><\/p>\n
\n<\/span>ay!,
\n<\/span>malhaya el que lo form\u00f3…
\n<\/span>Qu\u00e9 bonito corralito,
\n<\/span>malhaya quien lo form\u00f3.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>para echar nuestro ganado…
\n<\/span>Qu\u00e9 bonito es el corral,
\n<\/span>para echar nuestro ganado…
\n<\/span>Qu\u00e9 bonito corralito.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>ay!,
\n<\/span>bajando pues al corral…
\n<\/span>De por arriba brama un toro,
\n<\/span>bajando pues al corral.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>ay!,
\n<\/span>que ya no hay condenaci\u00f3n:
\n<\/span>la muerte muri\u00f3 de parto
\n<\/span>y el diablo de capaz\u00f3n.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>ya les cant\u00e9 el corralito…
\n<\/span>Ya con esta me despido,
\n<\/span>ya les cant\u00e9 el corralito.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>Viol\u00edn Segundo<\/strong> : Aquilino Mendoza<\/em>
\n<\/span>Redoblante<\/strong> : Crist\u00f3bal Ramirez\u00a0<\/em>
\n<\/span>Tambora<\/strong> : Jes\u00fas Ramirez\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n
\n<\/span>Viol\u00edn Segundo<\/strong> : Aquilino Mendoza<\/em>
\nRedoblante<\/strong> : Crist\u00f3bal Ram\u00edrez<\/em>
\n<\/span>Tambora<\/strong> : Jes\u00fas Ramirez\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n
\n<\/span>Viol\u00edn Segundo<\/strong> : Aquilino Mendoza<\/em>
\n<\/span>Redoblante<\/strong> : Crist\u00f3bal Ram\u00edrez\u00a0<\/em>
\n<\/span>Tambora<\/strong> : Jes\u00fas Ram\u00edrez\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n